说话与睡眠时的正知

淡-然

我们在说话时，如果能够这样思惟：“声音，是依靠嘴唇、牙齿、舌头、上颚及协调声音之心的作用，而生起的。”


那么，此人便能在说话时保持正念与正知。在这种情况下，首先必须观照身体的究竟色法，接着观察想说话时的名法，总共是五蕴。


你应当观察有分心，然后发出一个声音，例如发出一个‘卡’音。接着，观察想要发出‘卡’音的心，那个心包含受、想、行、识四种名蕴，


这个心能够产生，会散布到发声器官去的许多个色聚。例如‘卡’音是由喉咙发出来的，所以那些色聚会散布到喉咙部位去。


进一步分析它们时，你会见到每一粒色聚中的八种色法，尤其要注意其中的地界。在喉咙里，也有业生、心生、时节生与食生这四类色法。


由于风界的作用，想发声的心，所产生心生色的地界与喉咙里业生色的地界，互相撞击，于是产生了声音。


在说话的时候，你必须清楚地照见这些究竟名色法。若能如此地观照，就可以说，你是以不痴正知而行。


有人以一段时间从事学习、讲解教理、诵念字词或澄清问题，然后平静下来，内心思惟着：‘说话时存在的名色法，就在说话时坏灭了。’


此人就是在修行说话时的正知。如此，在说话之时你必须观照名色法。说完话之后，你也必须观照刚才在说话时的名色法。


有人沉默地思考教理或自己的禅修业处一段时间之后，思惟沉默时存在的名色法，就在沉默时坏灭了。


所造色的生起是说话，所造色的不生起，便是沉默。这样思惟时，他是在修行沉默时的正知。摩诃尸婆长老所叙述以不痴为主导的观照方法，


用意就在说明《大念处经》里的念处修行法。在讲到‘正知’这一词的所有情况下，都只限于与正念相伴生起的正知。


事实上，在《分别诤事论》中，就是这样叙述的：“前进时保持正念与正知；返回时保持正念与正知。”


‘只限于与正念相伴生起的正知’这句话，就是借着叙述正知的作用，来强调正知与正念的重要性。


它不只是指出正念与正知相伴而生的情况而已，因为圣典上有这样的说明：“没有正念，就没有正知。”


事实上，精进的比丘会如此观照：‘存在经行道东端的名色法，就在东端坏灭；不会到西端来。


存在经行道西端的名色法，就在西端坏灭；不会到东端来。存在经行道中央的名色法，就在中央坏灭；不会到两端来。


行走时的名色法，就在行走时坏灭，不会到站立时来。站立时的名色法，就在站立时坏灭，不会到坐着时来。


坐着时的名色法，就在坐着时坏灭，不会到躺卧时来。比丘在躺卧时，如此一再地思惟，心进入有分而入睡。


醒来时，他立刻专注于禅修业处。这样的比丘，就是在修行走路、站立、坐着等时候的正知。


然而在入睡时，业处会变得不清楚；禅修者不应让业处变得不清楚。因此，比丘尽自己最大的努力，在经行时、站立时、坐着时观照之后，


在躺卧时，他也如此观照：‘身体没有知觉，床也没有知觉。身体不会知道：我躺在床上。床也不会知道：身体躺在我上面。’


当他一再地思惟着：‘无知觉的身体，躺在无知觉的床上。’心，就会进入有分而入睡。


醒来之后，他立刻专注于自己的禅修业处。这样的比丘，就是在修行睡眠时的正知。

闲人

没有如果

南无释迦牟尼佛！

遇见