佛法（续2）

淡-然

灭谛，是指苦的止息。第三圣谛的灭谛，是从相续不断的苦中获得解脱、解放。这圣谛称为苦灭圣谛，也就是涅槃，巴利语是nibbana。
要彻底铲除苦，就应该铲除其根本——渴爱，所以涅槃也称为断爱。你会问：“什么是涅槃呢？”
为了答覆这个自然又简单的问题，已经有人写了好多部书了。可是这不但没有把问题解释清楚，反而使之越加混乱
唯一合理的答案是：这问题人们永远无法用语言文字给以充分而圆满的答覆，因为人类的语言太贫乏了，不足以表达涅槃这一绝对真谛或最终实相。
语言是人类所创造用来表达他们的感官与心，所经验到的事物与意象的。像涅槃这样超凡的经验，并不属于这一范畴之内。
因此，就像鱼类的字汇里，没有表达陆地性质的字眼一样，没有任何语言或文字足以表达涅槃的经验。
乌龟对牠的朋友鱼说，牠刚从陆地上散步回湖。鱼说：“当然，你的意思是在说游泳啰！”
乌龟尽力地对鱼解释：“陆地是固体，不能在上面游泳，只能在上面步行。”
可是，鱼却坚持认为不可能有这样的事。陆地一定也是液体的，和牠生活的湖泊一样：有波浪，一定可以在里面潜水和游泳。
　　　
语言文字是代表我们所熟知的事物和意念的符号，这些符号甚至或不能传递日常事物的真实性质。在理解真谛上，语言文字被认为有迷惑和误导的性质。
所以经典里说，愚人就像大象陷于泥滩那样，囚禁、困惑于语言文字的迷宫之中。可是，我们又不能没有语言文字。
如果用正面的词语来表达和解释涅槃的话，我们可能会产生和牢记与这词语常相联系的意念，结果可能适得其反。
因此，说到涅槃，我们大都使用负面的词语，譬如“断爱”、“无为”、“止贪”、“无欲”、“止息”、“寂灭”等。这样做，似乎比较安全些。
有时也有用正面词语表示涅槃的，如吉祥、安全、清净、洲、皈依、护、彼岸、和平等。这里我们认真思考巴利语原典里，关于涅槃的一些定义及分析：
   
“涅槃，正是那渴爱的完全止息：放弃、抛弃、摆脱、解脱、灭绝。”应该注意的是，佛陀在鹿野苑第一次说法时已讲到这里“苦的止息”这一定义的意思。
   
“涅槃是一切有为法的平息，放弃一切染着，断爱，无欲，寂灭，涅槃。” “比丘们啊！什么是绝对或无为？
诸比丘！就是欲的止息，嗔的止息，痴的止息。”“罗陀啊！贪爱的止息，就是涅槃。”
“诸比丘！一切有为、无为法中，无欲最上。这就是说：摆脱傲慢的，摧毁渴求的，根除执着的，止住继续的，止息贪爱的无欲。就是寂灭，就是涅槃。”
   
佛陀的大弟子舍利弗，回答一个游方者提出“什么是涅槃？”的问题时，他的答覆与佛陀所作关于无为法的分析一模一样：
“贪的止息，嗔的止息，痴的止息。”“放弃和消灭对此五蕴之身的爱欲与贪求，就是苦的止息。”
   
佛陀的另一大弟子谟尸罗，也在回答此问题时说：“生死相续的止息，就是涅槃。”此外，关于涅槃，佛陀还曾说：
   
“诸比丘！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。
因为有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和合的才有可能解脱。”“这里没有坚性（地界）、湿性（水界）、暖性（火界）与动性（风界）这四大性质存在之地。
长宽、粗细、善恶、名色等观念也一起摧毁无遗。没有今世、也没有来世，没有来去、也没有停留，找不到生死、也找不到根尘。”
   
因为涅槃是这样用负面语词来表达的，因此很多人有一种错误的观念，认为涅槃是消极的，是自我毁灭。
佛法教导我们无“我”，根本无“我”可毁；涅槃绝不是什么自我毁灭，涅槃毁灭的是“我”这一幻觉，或“我”这一错误意念。
   
说涅槃是积极的或消极的，是不正确的。“消极”与“积极”这两个概念是相对的，属于“二元”的范畴之内。这些词语不能应用于涅槃，因为涅槃超越二元与相对的范畴。
   
负面的词语，并不一定就表示消极的状态。在巴利语中，“健康”一词叫做“无疾”，也是一个负面的词语。但“无疾”表示的并不是消极的状态。
英文里的immortal“不朽”，也是一个负面词语，但表示的也不是一种消极的状态。消极价值的反面，就不是消极的了。
涅槃的另一个大家熟知的同义词就是解脱，没人会说解脱是消极的。但是，甚至解脱也有其反面：解脱就是从障碍、恶法、负面获得自由。
但解脱却不是负面的或消极的。因此，涅槃、解脱或绝对自由，是从一切恶法、不善法中获得自由、解脱；
是从贪、嗔、痴、慢、见、疑等烦恼中获得自由、解脱；是从一切二元、相对和时空等传统术语中获得自由、解脱。
我们可以从巴利经藏《中部》的第140经《界分别经》里，获得涅槃就是绝对真谛的一些概念，这是一部极为重要的经。
佛陀于一个安静的晚上，在一个陶工棚屋里，发现年轻人弗加沙有智慧而且诚恳，因而对他说了这部《界分别经》。
这部经里有关部份的精髓如下：一个人由六种元素组成：地界、水界、火界、风界、空界与识界。
在此，地界、水界、火界、风界代表四大种色，空界代表二十四种所造色，识界代表名法，即所有的心与心所。
这人将这六界予以分析，发现这六者中没有一个是“我”、“我所有”或“我的自我”。
他明白了识，是如何来的和如何去的。他明白了感受，愉快的、不愉快的及非愉快亦非不愉快的感觉，是如何来的和如何去的。
这种了解，使他的心无所执着。心无所执，他发现自己有了一颗纯净的舍心。他可以将这舍心，引向任何高层次的心境，而且他知道此一心境将持续很长的时间。
　　　
但是他又想：‘如果我将这纯净的舍心集中于空无边处，生一心与彼相应，那是心所造（有为法）。
一切的精神境界无论怎样纯净和崇高，都是由心所造的，是缘生而有为的，都不是实相或真谛。
如果我将此纯净舍心，集中于识无边处…集中于无所有处…集中于非有想非无想处，生一心与彼相应，那都是心所造的。’
于是，他不再心造，也不再求生存相续或求灭（意思是他不再造作新的业，因为他现在已摆脱渴爱和思）。
因为他不造作，不求生存相续，也不求断灭，他对世间，心无执取。心无执取，则无忧无愁。无忧无愁，心则彻底完全地平静了，也就是内心寂灭了。
于是，他知道：“知生已尽，清净的梵行生活已树立，该做的都做完了，不受后有，再无来世。”这话表达的意思，就是他已成了阿罗汉。
   
在经历愉快、不愉快、既非愉快亦非不愉快的感受的时候，他知道这种感受不是永久的，也不受其束缚，也不使他沉迷其中。
不论是什么样的感受，他都是经历而不受其束缚。他知道一旦身躯朽败，这些感受终将平静，就像油尽捻完灯灭一样。
“因此，诸比丘！这样的人赋有绝对的智慧，因为灭绝一切苦的智慧才是绝对的圣智。他这建筑在真谛之上的解脱，是无法动摇的。
诸比丘！凡是虚幻不实的，都是假的。凡是真实的才是真谛，那即是涅槃。因此，这样的人赋有的才是绝对真谛。因为绝对的圣谛就是实相，就是涅槃。”
   
在另一部经里，佛陀无可争辩地用真谛一词代替涅槃：“我要给你们讲真谛以及导向真谛的道路。”这里，真谛的意思就是涅槃。
   
佛法教导我们：在三界世间，一切有为法之地，没有什么是绝对的，一切都是相对的、缘起的、无恒的，
里里外外没有什么“自我”、“灵魂”或“我”那样永恒不变的、永久的或绝对的实体。虽然在习语中有“负面的真谛”一词，但真谛却绝不是负面的。
体证这真谛，是指没有无明、没有虚幻，或说如实知见，或是贪爱的止息和苦的止息，也就是涅槃。
涅槃不是任何东西的结果。如果是结果，就是由某种因缘而获得的效应；那就是缘生的法，不是无为的非因缘法了。
所以涅槃既不是因、也不是果，涅槃是超越因果的。真谛不是结果，也不是效应。不是像禅定或观智产生的思想状态，涅槃就是涅槃。
我们唯一可做的事情，就是自己亲见、亲证涅槃。有路可以通向涅槃，但是涅槃并不是那条路的结果。
应注意在九种出世间法当中，无为法的涅槃，是超越道和果的。涅槃不是一种结果，不是什么东西产生的。
譬如我们沿着一条小径，可以到达一座大山，但那座大山，并不是那条小径的结果或效应。
又譬如，我们可以看见一道亮光，但是那道亮光，并不是我们眼睛视力的结果。亮光本来就有，只是我们用眼睛看见了它而已。
同样的，涅槃本来就有，本来就存在着，只是你用道智与果智看见了它而已。至于如何获得道智与果智，那便是佛教的目的——勤修戒、定、慧。
很多人问：“涅槃之后有什么？”这问题是问法错误，因为涅槃是最终的真谛。既然是最终的，其后就不能再有什么别的了。
如果涅槃之后还有什么，那才是最终的真谛，涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘，曾用另一方式问过佛陀这一问题：“涅槃的作用或目的是什么？”
问这问题之前，他是先假定涅槃之后，仍有别的什么事。所以，他要问般涅槃之后的作用或目的。
因此，佛陀回答说：“罗陀！这问题无法获得其结果，是没有意义的。修习梵行，就是以涅槃为其目标，为其进入绝对真谛的最后关口、为其最终的目的。”
有些流行但用词不正确的表达，如“佛陀死后进入涅槃或般涅槃。”引起了许多对涅槃幻想式的揣测。
有的作者常用“佛陀涅槃后”而不说“佛陀般涅槃后”。“佛陀涅槃后”一语是没有意义的，在佛典中找不到这种说法，应该说“佛陀般涅槃后”。
人们一听说“佛陀进入涅槃或般涅槃”，便认为涅槃是一种境界、是一种领域或是一个位置，那里有一种神秘的存在；
随即，人们就按照自己熟悉的“存在”一词的涵义，极力想像涅槃是什么样子。“佛陀进入涅槃”这一流行的说法，在巴利语原典中并没有与此相应的词语。
根本没有所谓“佛陀死后进入涅槃”这一事。巴利语中有parinibbuto一词，用来表示佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝世，
但这词的意思并非“进入涅槃”，这词的意思仅仅是“完全谢世”、“完全熄灭”或“不再后有”而已，因为佛或阿罗汉死后没有再生了。
另外一个问题是：佛或阿罗汉死、般涅槃之后怎么样？这属于不回答、无记的问题一类。
甚至佛陀本人在谈到这个时，也表示人的词汇无法表达阿罗汉死后的情形。在回答一个名叫婆磋的游方者的时候，
佛陀说：“那不适用于阿罗汉，因为阿罗汉死后凡是生、不生等习语的用法都不合适；色、受、想、思、识等根由，都已彻底根除无遗，不再生了。”
   
一般上，常把阿罗汉之死与柴尽火灭，或油尽灯灭相比拟。这里有一事必须清楚明白了解，不容混淆。
这就是：以“火焰的熄灭”作比拟的，并不是涅槃本身，而是指亲证了涅槃、由五蕴和合而生的“人”。
换言之：熄灭的是“人”，而不是涅槃本身。这一点必须特别强调，因为许多人，甚至一些大学者，都常误会或误解涅槃的这一譬喻。
涅槃本身，从来都不与熄灭的火，或油尽的灯相比拟。关于涅槃，还有一个很流行的问题：如果没有“自我”，没有“我”，谁来亲证涅槃呢？
在进一步谈涅槃之前，先让我们自问：如果没有“自我”，谁来想呢？在此，我们已经明了思想本身就是思想者，思想的后面并没有思想者。
同样地，亲证涅槃本身就是智慧，就是亲证者。在亲证的后面，并没有别的自我。在讨论苦的根源——集谛时，我们已经明了：
众生、事物或系统，不论什么，凡内在有生的本性者，其内在也必含有自灭的本性或种子。苦与轮回，内在都有生的本性，所以其内在也必含有自灭的本性或种子。
苦之因的渴爱，因贪、痴等而生，因智慧而灭。渴爱与智慧，都在五蕴之内。因此，五蕴生起与熄灭的种子就在五蕴之内。
这正是佛陀下述名言的真正意思：“正是在这众生的有感、有情的六尺身躯内，我说就有一个世界及其生起、熄灭与导向熄灭之道。”
这里“世界”二字，代替了“苦”字。这意思就是说，所有这四圣谛也就在这五蕴之身心内，在你我之内，没有什么外在的力量使苦生起与熄灭。
下一章将叙述，按照第四圣谛发展和培育起来的智慧是如何看到、明了生命的奥秘，即如实地见到事物的真相。
这奥秘发现后，这真谛见到后，所有一切狂热制造相续轮回的虚幻力量就平静下来，无能再产生任何业行。
这是因为此时已无虚幻，已无继续生存的渴爱了。这就像精神病患者，自觉到他疾病的原因时病就治愈了一样。
几乎在所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以就在今生实现，无需等到死后去“获得”。
　　　
凡是亲证真谛、亲证了涅槃的人，世上再没有比此人更快乐的众生了，因为他摆脱了一切折磨人的错综复杂的执迷、悲忧和苦恼等。
他的心理健康完美无缺，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现时里。因此，他丝毫不突出自我，只以最纯净的心在感受着一切。
他喜悦，欢跃，享受着纯净的生活；他无所忧愁，感官愉悦，内心宁静而安详。他既无自私的欲求，又无嗔恚、愚痴、自负、傲慢等一切污垢；
他只有清净与温良，充满了博爱、慈悲、和善、同情、谅解与宽容。他为别人提供的服务最为纯正，因为他没有“自我”的念头。
他不求得生，不积聚，甚至不积聚精神食粮；因为他摆脱了“自我”的幻觉和求再生的渴爱。
涅槃超越一切二元与相对的习念。因此，涅槃超越我们的善恶、是非、存在与不存在等等的概念。甚至用来形容涅槃“快乐”的一词，其意义也迥然不同。
有一次，舍利弗尊者说：“贤友！涅槃就是快乐！涅槃就是快乐！”优陀夷问他：“可是，尊者舍利弗！如果连感受都没了，哪来的快乐呢？”
舍利弗尊者的回答，具有高深的智慧意境，不是一般人所能够理解的。他说：“没了感受本身就是快乐。”
   
涅槃超越逻辑与推理，无论我们怎样埋头钻研，去推测涅槃、推测这最终实相，往往只是一种绞尽脑汁而无用的消遣而已；走这条路，我们将无法了解涅槃。
幼儿园的娃娃不该与人争论相对论，如果他耐心而勤奋的钻研学问，会有一天他也许会懂了。
涅槃是要由智者自己亲证的，如果我们遵循那条八圣道，耐心而勤奋地前进，热诚地训练、净化自己，获得必要的精神上的成长，
会有一天我们可以亲证涅槃，而无须费心钻研谜一样艰深的高调文字。因此，现在让我们回头转向导致亲证涅槃的大道吧！
第四圣谛的道谛，就是亲证涅槃、解脱一切苦难的大道。一般称这道路叫做中道，因为它避免两个极端：
一个极端是通过感官的享受去找乐，它是“低级、庸俗、无益的凡人之道”。另一个极端是通过各种自虐的苦行去找乐，它是“痛苦、不值、无益”。
佛陀自己，起初就尝试了这两个极端并发现两者都空无用处，然后通过亲身的经验，找到了“产生见与知，从而导致宁静、内证、正觉、涅槃”的中道。
这中道一般称为八支圣道，因为它由八个部份组成。这八个部份是：一、正见，二、正思维，三、正语，四、正业，五、正命，六、正勤，七、正念，八、正定。
   
佛陀现身说法整整四十五年，看来他说的整个法，几乎全部都是以这一道谛为根本的。他的习惯，是根据不同听法人的成长阶段，
以及理解和力行佛法的能力，用各种不同的方法与不同的措辞，解说这一道谛。应该提到的是：三藏里佛陀所说成千卷经文的精髓正是这八圣道。
读者不必认为，这八圣道必须按上面惯例的次序逐道修习，而应该按个人的能力尽可能同时一起修习。这八圣道彼此相互关连；修习其中某一道，也有助于修习其它各道。
   
要通过这八圣道培育佛陀所教导的戒、定、慧，并做到完美。因此，如果将这八圣道按戒定慧三类分别阐述，易于更好地、有条有理地理解这一圣谛。
其中的戒，是建立在对一切众生慈悲这一基础上的。令人遗憾的是：许多学者谈起或写起佛法来，往往沉迷于枯燥的哲学争论之中，而忘记了佛法的这一崇高思想。
佛陀说法正是“为了众生的利益，为了众生的幸福，为了对众生的慈悲。”佛法教育我们：一个人要完美，必须具备两大品性——慈悲与智慧；而这两者都必须同样等量地培育。
这里，慈悲代表爱、善、宽恕等情感方面的其他高尚情操，也就是心的品质。而慧则代表理智方面的品质。
一个人只发展情感而忽略理智，就可能会成为一个好心的傻瓜；只发展理智而忽略情感，就可能成为一个铁石心肠的思想家，对人没点感情。
因此，一个人要完美，必须同样等量培育慈悲与智慧两者。这就是佛教生活方式的目的。
以慈与悲为根本的戒律，包括八圣道中的三道：正语、正业与正命。正语的意思是：(一)不说谎，(二)不两舌、不窃议、诽谤或发表，足以引起个人间或团体间憎恨、敌意、对立、不和的言论，
(三)不说恶口，不用粗暴、粗野、无礼、恶毒或谩骂的言辞，(四)不说绮语，不进行无意义、无益而且愚蠢的饶舌与空谈。

遇见

闲人

守住正语、正业与正命。