几个敏感的戒律问题

淡-然

问：听说南传比库吃肉，是真的吗？


觅寂尊者答：在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉。


此外，比库除了得非人病（鬼神附身等）开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比库是禁止食用生血、生肉的。


佛陀也禁止比库们食用，明知是为了自己或同梵行者（出家五众）所杀的鱼肉。但是，佛陀允许比库们食用三边清净的鱼肉：


“不看见、不听见、不怀疑为自己或同梵行者所杀的鱼肉。”在《律藏》世尊提到：“未观察不得食肉，假如食用者，犯恶作。”


注释书提到：“观察，是指考察、询问而说。未观察，即是未询问。因此，假如知道是哪一种肉，就不用询问；假如不知道，应当询问后才食用。”


此外，注释书再提到，由于熊肉和猪肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比库在获得肉时应当问施主：这是不是允许的肉。


佛陀和比库们都依托钵乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三净肉，都是如法的。


佛陀在世时，提婆达多提出五种主张想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五种就是主张终生不吃鱼肉。我们应当以此为警惕！


至于有些在家众为了慈悲或习惯而不吃鱼肉，在他们的环境允许下，想少和众生结恶缘，这是值得赞许的。


然而，人们不应该批评如法食用三净肉的佛教徒，如此大家才能和睦相处。


请问尊者：听说在家人阅读出家人的《律藏》会构成盗法重罪，终生不得出家，是真的吗？


觅寂尊者答：并非如此。在不得出家的五十几种人当中，并没有‘阅读《律藏》的盗法重罪者’这种人。


佛陀在世时，三藏还没有结集出来，佛陀所开示的法和所制定的律，只由弟子们展转背诵而流传着，所以佛陀不会制定‘阅读《律藏》的盗法重罪者不能出家’这一规定。


在不得出家的二十几种人当中，有一种称为‘贼住者’。在注释书解释：“贼住者，有外形之贼、共住之贼、外形和共住两者之贼三种。


当中，凡自己出家后，没有计算比库的雨安居数、没有依长幼接受比库或沙马内拉顶礼、没有挡住座位，也没有在伍波萨他时出席，


这种以非清净的心性而只是外形的盗贼者，称为外形之贼。凡有沙马内拉前往外国后，计算比库的雨安居数；


依长幼接受（比库或沙马内拉）顶礼、挡住座位，并在伍波萨他时出席，这种只是共住的盗贼性者，称为共住之贼。


由于他的袈裟外形是比库们所给与的，所以不是外形之贼。凡是自己出家后，前往寺院，依长幼接受比库或沙马内拉顶礼；


挡住座位、计算比库的雨安居数，并在伍波萨他时出席，这种以外形和共住的盗贼性者，称为外形和共住两者之贼。这三种贼住为这里的意趣。”
   
因此，‘贼住’与在家人阅读《律藏》无关。在家居士学习比库戒律，一方面，可以护持比库持戒；


另一方面，也对有心想要终生修梵行者，在出家时有个戒律基础，能尽快进入状况。
   
《律藏注》的《普端严》，在解释制戒十利时谈到：“为了令诸无信者生信——当有制定学处时，假如无信的人们在看见而知道所制定的学处，


或者看到依所制定的学处而奉行的比库们时，说：‘凡是世间大人的烦恼、污秽、愚昧处，这些沙门释迦子住于离、远离，


实在做了难作、实在做了难事！’因此生起信心，就如见了《律藏》圣典的邪见感恩婆罗门一般。以此而说：为了令诸无信者生信。
   
为了令诸已信者其信增长——当已信佛教的良家之子，在看见而知道所制定的学处，或者看到依所制定的学处而奉行的比库们时，


说：‘好啊！尊者们做了难作之事，他们守护终生一食、梵行、摄护维那亚。’如此而生起更多、更多的净信。以此而说：为了令诸已信者其信增长。”


问：曾听人说‘小小戒可舍’，什么是小小戒？真的可以舍吗？
   
觅寂尊者答：《律藏》的〈五百堪塔咖〉，是叙述五百位阿拉汉结集三藏的情形。当阿难尊者诵出五部尼柯耶（经藏）之后，


当时，阿难尊者对诸长老比库如此说：“尊者们，世尊般涅槃时曾经对我说：‘阿难，我灭度后，在僧团想要时，可以舍弃小、随小学处。’”


诸长老问：“阿难贤友，你有问世尊：‘尊者，哪些是小、随小学处’吗？”


阿难回答：“尊者们，我没有问世尊‘尊者，哪些是小、随小学处？’”


那时，有些长老如此说：“除了四断头戒之外，其余的为小、随小学处。”


有些长老则如此说：“除了十三僧残戒之外，其余的为小、随小学处…。”


当阿难尊者在结集大会中提出这件事情时，长老们对‘小、随小学处’的定义众说纷纭。所以，大迦叶尊者（结集大会的主席）就对长老众说：


“贤友们，请僧团听我说：我们的学处（戒），有些是和在家人有关系的，在家人他们知道：‘这是沙门释迦子所允许的；这是不允许的。’


假如我们舍弃小、随小学处，有些人将会说：‘沙门苟答马为诸弟子所制定的学处就好像烟一样，当大师在世时，弟子们学习诸学处；


现在大师般涅槃，他们就不学习诸学处了。’假如僧团已到适时，世尊所未制定的学处，僧团不应再制定，已制定的学处，


不应该废除，应依所制定的学处受持、奉行…。”这样的裁定，受到所有五百阿拉汉的认可。有人认为大迦叶尊者是在耍权威，其实并非如此！


这样的观点是世尊所认同的，如说：“善哉！善哉！伍巴些那，未制定的不应制定，或者已制定的不应该废除，应依所制定的学处受持、奉行。”


因此传统上，南传佛教比丘都必须依照《律藏》所规定的而奉行，不能任意删除或增加。


在《弥林达王所问经》，那先尊者对弥林达王说：“如是，大王，如来为了考验诸比库才如此说：‘阿难，我灭度后，在僧团想要时，可以舍弃小、随小学处。’


大王，为了完全解脱痛苦，以及喜爱于法与律，诸佛子甚至愿意更加持守其它一百五十学处，他们怎么会舍弃原本已制定的学处呢？”这段话值得我们深思！


问：为什么南传比丘看起来很严肃，也不主动对我们问讯、迎接、送行等？


觅寂尊者答：因为南传比丘必须严谨、认真地依照世尊所教导的而奉行，


正如《大般涅槃经》里阿难问佛陀：“世尊，对女人我们应当如何言行？”世尊说：“阿难陀，不要看。”


“世尊，在看见时，我们应当‘何奉”？”“阿难，不要和她们讲话。”“世尊，当她们讲话时，我们应当‘何奉”？”“阿难，当现正念。”


而且在经律中处处提到，佛陀教诫比丘，无论在“寺院或俗人家，都应摄护五根、守好根律仪。”


佛陀在《律藏》里说：“诸比丘，我听许你们随雨安居数长幼问讯、礼敬、起迎、合掌、恭敬，受第一座、第一水、第一食…。


诸比丘，这十种人不‘礼’：先受具足戒者，不礼后受具足戒者，不礼未受具足戒者（即沙弥以及在家人）。不礼不同住而较长之非法说者。


比丘不礼女人，不礼半择咖（黄门），不礼别住者，不礼应行日治者，不礼应行摩那埵者，不礼行摩那埵者，不礼应出者。


因此，佛教比丘不对在家人合掌、礼敬、迎接、送行等。

依然是我

好知识

闲人

现在情况大不一样了