观禅简介（续2）

淡-然

有两种证智，即寂止智和法智。寂止智是透过修习止禅，让心寂止所获得的智慧：神变智，天耳智，他心智，宿命智，天眼智。

一、神变智：指具有飞天入地的神通，能变化令人惊叹的事物，或具有把自己变成不同的人物的能力。
  
二、天耳智：指具有如天人般的、极端灵敏的听力。三、他心智：指具有知道他人心中的想法的神通。四、宿命智：指具有知道过去世的神通。
  
五、天眼智：能清楚的了解众生根据业力投生到不同的生存趣，也具有仿如天神的超常视力。

法智，指具有照见诸法实相的智慧，即前文所提及的真谛，及其所具有的超越世俗谛范围的特色。

法智有三种不同的种类：闻所成智：指由听闻佛法所获得的智慧。

思所成智：指经由推理、思考佛法所获得的智慧。修所成智：指经由修行佛法所获得的智慧。

修所成智又可再分成两种：随觉智与通达智。

在这两者中，前者是指三种智慧，即对无常、苦、无我的了解，或指能如实的了知事物的所有特性。

后者指了知四圣谛的智慧。透过这种智慧，能去除烦恼的黑暗，例如邪见、疑惑等烦恼，已经证悟道智的人，具有智慧之光，不再有烦恼的黑暗。

（二十）三种遍知：遍知，是指深湛的智慧。有三种遍知，一、知遍知：包括名色分别智与缘摄受智。

知遍知，指能够深入、精确的辨别名法与色法，及其近因，以及觉知涅槃的道智，如前文论及真谛与因中所示。

以究竟谛的观点而言，透过法智的知识来深入观察事物，不仅能去除概念或假名的观念，例如头发，体毛等等。

还能正确观察二十八种色法等，如果能正确的观察四界及二十四种所造色，我们可以说，知遍知对于色法的作用已被完成。

关于名法——即精神方面，包括心、心所，以法智的方式彻底观察，我们可以说，知遍知对于名法的作用已被完成。

如果也能以如上所述的方式，去觉知、辨别涅槃，则知遍知的作用将被充分了解。

二、度遍知：亦作审察遍知，指深入和正确的观察名法和色法的刹那生灭，并熟练的将名法和色法的连续性，分析成刹那生灭的事物。

度遍知可分为三种：无常遍知、苦遍知、无我遍知。一、无常遍知：在这三者中，无常遍知是对死亡具有完整、必要的知识。

此处，死又分为两种：世俗死及胜义死。在这两个名相中，世俗死是我们习惯的说法，是根据世俗谛来说，

亦即‘在未来的某个时刻，死对每个人或每个生物是不可避免的。’胜义死，是指名法和色法的刹那灭（死）。

名法和色法的刹那灭，甚至在一天内能够发生无数次。前者（世俗死）既不具有无常的明显特色，也不在无常遍知的范围内，而只是死随念。

实际上，只有后者（胜义死），才显示出无常的明显的特色，且蕴涵在无常遍知的范围之内。

二、苦遍知：苦遍知是指对疾病、痛苦等的固有特性，具有完整、必要的知识。

苦又可分为两种——受苦：感到痛苦的苦受（三受之一）。怖畏苦：因恐惧而产生的苦。
   
在这两者中，受苦是指身心所感受之苦。身苦，是来自身体各个部位、让人无法忍受的痛苦；

而心苦，则是心体验到的苦，诸如忧愁、悲痛、忧恼、哀伤、苦恼、绝望等的痛苦。

怖畏苦：是指在怖畏智和过患智范围内的苦，包括生苦、病苦、死苦、苦苦、行苦、变易苦，这些苦以后再作解释。

此处将说明，受苦和怖畏苦之间的差别。例如，一个人罹患严重的疾病，他必须以清淡的食物为食，如蔬菜和水果，以便保持健康，和让疾病处在控制的情况下。

如果他吃油腻的食物，例如家禽、鱼、肉和糕饼糖果，即使一种舒适爽口的感觉，可能伴随这餐可口的饭，

但是在享用之后，由于消化不良，那一整天，或者好几天，他将遭受极大的痛苦，因为原己减轻的疾病将再度复发，甚至恶化。

食物愈精致、可口，他所受的苦愈长。如果这人的朋友，为了获得赞赏，带给他一些很好吃的、精致烹调的、混合奶油的米、鸡肉、鱼和肉。

此人害怕如果他吃了这些佳肴，虽然只是片刻，他将经历极大的痛苦，他必须感谢他的朋友，但却婉谢美食，

并告诉朋友们：那些饭菜对他来说太油腻，如果他享用之后，他必定会遭受苦果。

在这种情况下，丰盛的佳肴当然是令人愉快的事物，因为它将提供美味，满足味觉。当享用佳肴时，那种快乐的感觉称为乐受。

但是，此人能预见佳肴将破坏他的健康，并带来痛苦，这种食物真的是让人不愉快的物体。

他畏避、惧怕佳肴，因为他知道，越是美味的食物，越将使他遭受更长的痛苦，因此，从品尝美食所得到的快乐，对他而言，是真正的怖畏苦。  

在这个世界上，尚未去除我见、且对堕入恶趣的危险不知畏惧的人，正如上述那位罹患严重疾病的人。

有福报的人、天神和梵天的生存环境，以及他们在其中所经历的快乐，亦如那些丰盛的佳肴，快乐的感觉从美食中得到。

而死后投生四恶道的情况，就像那位享受美食的人，事后遭受极大的痛苦。此处，受苦与苦受同义。

有三种感受，即：乐受、苦受、不苦不乐受。怖畏苦与苦谛和苦同义。他们有三个明显的特色，即：无常、苦、无我。

因此，对苦固有的特质具有完整且必要的知识的人、天神和梵天，如同他们对他们所经历的快乐，具有完整且必要的知识，称为苦遍知。

三、无我遍知：是指对名法和色法，具有完整且必要的知识，如同对‘无我’的特质，具有完整且必要的知识一般。

藉着观察诸法无我的智慧，所有的名法和色法，以胜义谛而言，并没有真实不变的实体。

以世俗谛而言，‘人’也没有真实不变的实体。由名法和色法所组成的人和动物，并没有真实不变的‘我’；而真实不变的‘我’也无法被承认。

‘人’在轮回不已时，他的名色相续流永远不断，从此生到来世。如果有人获得这种智慧，且到了顶点，此时，这种智慧称为无我遍知。

无常、苦、无我这三种遍知，又称为度遍知。它包括了思惟智和生灭随观智，其作用是审察与辨明一切名色法及其诸因的无常、苦与无我三相。

断遍知：是从坏灭随观智开始的佛法观智，指具有舍断、去除妄想的完整且必要的智慧。

断遍知透过观察诸行无常的智慧，来去除三种常颠倒；透过观苦的智慧，来去除三种乐颠倒；藉着观察诸法无我的智慧，来去除三种我颠倒。

三种常颠倒——想常颠倒：指想，错误的视无常为常，作为常想。心常颠倒：指心，错误的视无常为常。 见常颠倒：指见，错误的视无常为常，作为常见。
  
三种乐颠倒——想乐颠倒：指想，错误的视苦为乐，作为乐想。心乐颠倒：指心，错误的视苦为乐。见乐颠倒：指见，错误的视苦为乐，作为乐见。  

三种净颠倒——想净颠倒：指想，错误的视不净为净，作为净想。心净颠倒：指心，错误的视不净为净。见净颠倒：指见，错误的视不净为净，作为净见。

三种我颠倒——想我颠倒：指想，错误的视无我为我，作为我想。心我颠倒：指心，错误的视无我为我。见我颠倒：指见，错误的视无我为我，作为我见。

此处，‘我’只是一种具有形状的概念，却被人们信以为真，认为是一种实体；而生命也是一种由五蕴和合而成的概念，却被信以为真，认为是一种实体。

在这两种颠倒妄想中，前者可以藉着真谛与世俗谛来去除；但是只有当无常遍知达到顶点时，后者才可以被除去。

相续，乃指色法或者名法的相续不断；相续包括色法相续、名法相续两种。色法相续又可分为四种：由业生色、心生色、时节生色、食生色所产生的相续。

如果各自的因改变的话，这四种色法相续中的每一种，均易于改变。

当发生变化时，由业生色产生的相续变化并不明显，而由心生色生产的相续变化则非常明显。

以坐下为例，坐只是单一的动作，然而我们会发现，身体的不同部位，也会跟着移动。这些移动和行为，只不过是心生色法的相续的改变。

每个色法均可分为三个时期，即：生、成长和衰败、坏灭。正在走路时的每一个步伐，有开始、中间及结束。

这些分别是生、住、异、灭 。虽然我们说‘一步’，这包括整个身体，也就是说，整个身体经历变化；全身的色法经历新的生起，新的发展和衰败，以及新的坏灭。

如果在散步时，走了一百步或者一千步，此时，一百步或者一千步新生了，且有了新发展和衰退，最后新的坏灭在体内发生。

一个步伐也可分成两个步骤，即：脚的提起和放下。我们必须注意每一步的生、住、灭（消失）。以此类推，身体的其他姿势，如站立、坐、睡、伸展、收缩亦然。

在此，我们必须了解：所有的疲倦、令人厌烦的、令人愤怒的、难过的、痛苦的情况，在由时节生色（火界）产生的色法相续中不断改变。

色法及诸蕴在存在的过程中，在稳定阶段和相续阶段之后，接着的是衰退、衰败，有关此等状况，称之为衰竭或疲惫感。

它由令人激动和让人愤怒的事情产生，因此令人难以忍受的苦受随之生起。之后，由于这些苦受，人们意识到衰竭的存在；但是他们无法理解相续中的成长和衰败。

的确，疲惫感这个名词指：诸蕴在发展和衰退的相续中的感受。在诸蕴的相续中，首先产生强大的、愉快的乐受和苦受；而诸蕴中的每一蕴的结局是相续的坏灭。

同样的，我们可以了解：由笑、微笑、欢喜、高兴、悲痛、悲哀、悲叹、呻吟、啜泣、贪婪、恨、信任、爱等所产生的每一个蕴，均有其开始、中间及结束。

说话亦然，每句话均有其开始、中间和结束，他们都是刹那生、刹那灭的。

至于由时节生色（火界）产生的色法，在天气热时，当我们用扇子扇我们自己时，我们扇子的每一次扇动时，诸蕴亦在同时生生灭灭。

同样的，当我们洗澡时，每当我们泼水到身上，受蕴对于凉爽的感觉也随之生生灭灭。

一般说来，当我们疲倦、疲劳时，感到不舒服的诸蕴也会跟着生灭，这种生灭是由地界与火界所产生的。

由于食物的冷热，我们发现体质的改变有时是由于火界所引起。疾病的产生、更加严重或者痊愈，

有时是因为食用不当的食物和药物所引起，有时则是由于温度（火界）所致。即使是由心生色产生的诸蕴，也可能由于火界而产生许多变化。

至于由食生色（营养素）所产生的诸蕴，也必须考虑到是否贫穷，或有丰盛的肉品；是否朝气蓬勃或缺乏生命力。

所谓充沛的生命力，是指当食物进入胃后，所产生的生命力，使人变得精力充沛且更强壮。

因此，对芸芸众生而言，最重要的事，是防止生命力衰退，并使生命力增强。我们所谓的在世界上谋生，只不过是为了定期的获得食物，来维持生命力。

如果人们认为：维护生命是至关重要的。对他们而言，很明显的，合适和充足的食物也是非常重要的。

提供食物比增加血液更重要，因为如果减少胃中的食物，在体内的所有的血和肉将逐渐减少。

由业力所产生的色身，如眼睛、耳朵等等，这色身必须依赖食物来提供生命力。如果食物供应不足，整个身体以及生命力也将衰退。

如果暂时停止供应新鲜的食物六或七天，人的生命力和由业力所产生的色身将死亡，此即所谓的某人、某种生物死了。

此时，无须指出由食物所滋养的色身，及其诸蕴的变化（即生、住、灭），因为对每个人而言，他们是显而易见的。

以上所述是色法在相续中的生长、衰退和坏灭，现在将讨论名法的生长、衰退和坏灭。

名法的相续也非常多，每个人都知道自己的心。有各种各样的贪、嗔、痴的相续，有各种不同信仰的相续，有各种层次渴爱的相续。

每个人都承认：在独坐的单一行为里，有各种各样的无数想法生起。在思考的过程中，有生起、衰退以及止息。

每个人都如此自知：‘贪婪正在我的心中生起’；或‘嗔恨正在我的心中生起’；或是‘贪婪已在我的心中止息’；或‘嗔恨已在我心中止息。’

但是不能说：它已经永远止息，或者它已经结束了，因为这只是暂时的止息，或只是某个过程的止息，或只是思想的相续。

如果外缘是强而有力的，他们将立刻生起。以上所述，是解说名法相续的衰退和止息。

三相：所谓的三相，是指三个明显的标记或特征。无常相：指所有的事物、名色法、诸行都是无常的。苦相：指诸苦交迫之相。无我相：指现象界没有永恒不变的实体。

一、无常相：是变异和继起的变异范围内的特性。viparinama指变异，或指在性质上所产生的一种彻底的变化，

这种变化是从现在的状况，转变成并非现在的状况。Abbathabhava指继起的变异。如果以心的角度来看变异和继起的变异的范畴，

我们将很清楚的看出：色法和名法是在这两者的范围内，它们真的是无常的。因此，我们说过：“无常相是变异和继起的变异的特征。”

当我们仔细观察并且分析在夜里燃烧的一盏灯的火焰时，我们注意火焰以及它的五个显著的特征，即：生起、发展、持续、衰退以及止息。

我们注意到火短暂的生起，这是一个物质的产生，但是这不是火。我们观察火焰在生起后，正不断的发展，这是物质的生长，但是这不是火。

我们注意到，火焰正继续燃烧，这是物质的持续，但是这不是火。我们观察火焰正减弱，这是物质的衰退，但是它不是火。

我们观察火焰正渐渐消失，这是物质的止息，但是这不是火。火的特质当然是热。火焰摇动，只因为有这五个显著的特征。

当焰灯被搬动时，有时火焰可能摇动，而有人可能说：灯火的摇动是由于风。因此，这五个显著的特征，是火焰的继起的变异，是为无常相。

透过观察和注意这五个显著的特征，可以了解到火焰是无常的。同样的，凡是会移动的东西都是无常的。

因为人的眼睛无法辨别最微细的色聚的移动，透过显微镜的帮助，人们可发现一些微细原子移动的状况。

由于这些移动的发现，如今，某些西方人相信这些色法是生物。但事实上他们不是生物，而移动的现象是由于物理变化，因而使色法再生。

这里所谓的再生，即所谓的增生色法。当然，在某些生物体里，可能有活的众生存在着。  

当我们看一条河或一条溪的流水时，或在水壶里煮沸的水，我们能看到水的流动，这是物理变化所产生的物质现象。

对肉眼而言，看起来似乎静止的水，藉助于显微镜，我们将能看见水的移动。这是物理变化所产生的物质现象的再生。

此处，‘再生’指新的现象的持续的融合，亦即所谓的增生色法。透过了知新的现象的融合，我们也可得知：被称为无常色的旧现象的死灭或消失。

当新事物的融合和旧的事物的死灭同时发生时，相续色是可辨别的。当新的事物过度的再生时，积集色是可辨别的。

当旧的事物过度的死灭时，色老性是可辨别的。以上我们已经指出，每一棵树、根、枝条、叶、芽、花和果实，都有五个明显的相。

因此，当我们在一台显微镜的帮助下看他们时，我们看见非常小的物体移动来、移动去，好像他们是生物，其实这只是由物理变化所产生事物的再生。

至于动物或者人的身体，这五个显著的相也可在身体的每个部位中发现，例如头发、体毛、手指甲、脚指甲、牙齿、

皮下组织、表皮、肌肉、神经、血管、骨头、骨髓、肾、心、肝、薄膜、肺、肠、内脏、未消化的食物，已消化的食物和大脑。

因此，当我们藉助于显微镜时，我们发现：这些移动的物体，仿如非常小的生物。这些是由业生色、心生色、时节生色、食生色变化所产生的再生。

当然，其中有些可能是微生物。因此，如果我们以慧眼来看，我们可以清楚的看出整个身体的无常相。

以上所阐述的是色法的无常相。在名法方面，是指心和心所。名法的无常相有两个明显的特征，即彻底的变异和继起的变异，我们仍然可以清楚看出名法的无常相。

在世界上，我们知道有许多术语和表达方式，这些术语和表达方式用来表达身心的变化，而身心的变化是不断生生灭灭的。

例如，有两种表达方式：看见和没看见用来描述眼睛的功能。看见是用来形容眼识的语词，

或者，当我们说某人看见，这是用来描述眼识生起的语词。眼识的生起必须同时具足四个因：眼根、色所缘、光和作意。

当我们说‘某人没看见’，这是我们用来描述眼识不存在的语句。在夜里，在暗处时，当没有光源时，眼根无法产生眼识，此时眼识暂时停止作用。

当炉火产生亮光时，眼识亦随之生起。而当灯被熄灭时，眼识也将再次停止作用。由于火焰有五种明显的相，如果有灯则能看见，此时视觉也产生了。

如果灯亮着，人也在看着。如果灯继续亮着，看也继续。如果灯光衰退，‘看’也跟着衰退。如果灯熄灭了，而‘看’也停止了。

在白天，这两个词：看见和没看见可能被使用。如果没有障碍，某人可以看见；而如果有障碍，某人无法看见。

至于眼根，如果眼睛被打开，某人可以看见；而如果眼睛闭着，某人无法看见。刚刚所阐述的眼识的变异和继起的变异，

必须具足特定的因和光，才能产生。如果眼根损坏了，眼识也将永远不起作用。如果颜色被拿到视野范围外，眼识也将停止。

当睡眠时，由于无法作意，所以眼识也暂时停止作用一段时间。与眼根有关的各种识的产生，可以用‘看见’一词来理解；

而当这些识停止作用时，可以用‘没看见’一词来理解。同样的，如表达听力、嗅闻、品尝和触等的每个功能可以同理类推。

关于它们的无常性，亦即变异和继起的变异，必须以讨论眼识生灭的方式来讨论它们。

关于心的认知，它有许多的、不同的模式，由于心在变异和继起的变异中，透过种种思想的变化，可以得知每个心的认知是明显的。

在诸心所中，以感受为例，快乐、痛苦、喜悦、悲痛和冷漠等变化，非常明显。因此想的改变，最初的想，持续的想，从善到恶的想，反之亦然，是非常明显的。

在一人独坐的单一姿势中，贪婪、无私、嗔恨、友善等念头，轮流地生起，这是任何人都可注意到的。

刚刚所阐述的是名法的无常性，是针对无常相而言。

二、苦相

简而言之，在变异和继起的变异中，无常相也被称为苦相，因为在生死轮回中，它们为智者所畏惧。

它们为什么为智者所畏惧？因为在世上，衰老和死亡是危险的，是最为人所惧怕的。变异只是瞬间的衰老和死亡，这是死亡之路，和通往诸趣之路。

所有众生之所以依然活着，尚未投生他趣，是因为他们被各种各样的维生方法所维护着。变异之所以为人所惧怕，是因为它对生命带来种种的不利。

继起的变异的特征，是流转、积集、相续，这些特征也可能带来许多害处。它们可能在身体内产生各种疾病和慢性病。

它们也可能在心理造成许多痛苦、烦恼，和各种颠倒妄想及其他的害处。一切物质都拥有这两种无常相；

而每一种属于欲界、色界、无色界的名法，同样具有这两种无常相。因此生命或人、天神和梵天的身心，全都注定受苦。

这二种无常相总是与众生同在，这种无常之苦又可分为三种，即苦苦、行苦和坏苦。

一、苦苦：是指身体及精神的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说‘苦苦’。

二、行苦：是指舍受，以及三地诸行名色法拥有刹那生灭的逼迫，故说‘行苦’。这种苦存在于当身心总是被限定、限制，并需用极大的努力来维持时，所遭受的苦。

在梵天的生命或身体中，有许多的行苦。在一百人当中，几乎没人能放弃感官快乐，脱离社会，不顾生命的去修苦行，只为了未来能生在梵天。

虽然人们知道生在梵天是一件好事，却不愿修行，因为他们认为修行非常艰苦和困难。

当获得禅定和出世间的智慧时，必须非常小心和不厌其烦的去保持它们，因为如果不如此，禅定很容易在不经意中退转、消失。

三、坏苦：乐受，因为是由变坏而苦的生起之因，故说‘坏苦’。坏苦是毁坏的状态，即使情况是顺利的，无论在任何时日，身体必定日趋衰老、毁坏。

因此，人、天神和梵天的身体或生命的存在，是真正的苦，因为他们各自受到这三种苦，即：苦苦、行苦和坏苦。

这三种苦，广而言之，又可分为十一种苦：生苦、老苦、死苦、悲苦、忧苦、身苦、心苦、绝望苦、怨憎恚苦、爱别离苦、求不得苦。

在这十一种苦中，生表示诞生或者再生。它具有三种，即烦恼生苦、业生苦和果报生苦。

在这三种生苦中，烦恼生苦，指因烦恼而产生的苦，例如，贪、嗔、痴、邪见、骄慢等。

业生苦指低劣、低下的生命的再投生，例如鸟、动物和湿生低下生命的再生等等。

果报生苦，是指不同种类的疾病、不同种类的慢性病，以及在体内的不同种类的痛的感觉的产生或者再生。

闲人

没有如果

南无释迦牟尼佛！