观禅简介

淡-然

雷迪大师认为西方佛教徒在修习观业处时，需要一本与此有关的著作，以做为禅修前的指导手册，因此雷迪大师写了这本《观禅简介》。

他先以巴利文，后以缅甸文撰写此书，本书乃译自缅甸文。此书论述下列几个主题：颠倒想、妄想、执着、四大、四圣谛、善恶趣、现象界的因、神通、遍知。

每一个主题，雷迪大师均给予充分解说，并提供简短的例证。某些例证乃引用巴利三藏经典，而其他的解说则出自雷迪大师的修行经验。

观禅的目的，是分析和观察究竟名色法无常、苦、无我的特色，并从修观中断除烦恼，亲身实证涅槃。

凡夫俗子认为，虚幻的‘我’（没有实体的我），存在于芸芸众生之中。‘我执’源于无明，或由于不知不觉，或由于错误的见解。

在习禅者开始禅修之前，他应该知道‘我执’是如何形成的，和如何被坚持着。

而为何‘我执’如此的根深蒂固，以及‘我执’甚深到何种程度，以致于无论人们用何种方法去破除，仍无法根除或动摇它。

那些坚信有‘我’的人们，其命运又如何？本书的前五节将处理这个问题，而读者们将可以得知‘我’的信仰，乃由颠倒想所致；

而自尊、自大，乃由妄想而起。由于坚持有‘我’的信仰，四恶趣将是他们共同的命运。在四圣谛和因果的标题下，本书将指出‘自我’及认同中的意义。

个体生命是精神和物质的组合，是由众缘和合而产生，构成生命的类别，将被有条理的和详细的解说。

禅修者窥知此等事实，在开始禅修时，当谨记在心：一切现象是瞬息万变的，是生灭不已的。

在观察事物时，有所谓的‘如实观’，意即按照事物固有的三个特相——无常、苦、无我（没有实体）来观察它们。

在神通和遍知的标题下，将说明观智的种类，并适当的解说每个生命的意义：生命个体是如何发展的，

而何时生命可至圆熟境界，和如何达到最后的目标——证入涅槃，这些将被一一揭示。

在结论中，雷迪大师引用佛说：“比丘们！一个坚忍不拔的人，无事不成。”禅修者应该永不放弃习禅，直到他获得解脱之道。

这是具有鼓励性质的忠告和结语。因为某些人，比其他的人更有品德，也比其他人对自然界、现象界更具有洞察力，能观察到他们的无常、苦、无我。

然而，其他的人则不然。那些坚持不懈、精进禅修的人，必将证悟涅槃、获得道果，若非在今生，便是在下一世。——英译者 U Nyana


《观禅简介》正文：毗婆舍那（Vipassana观禅），是指连续不断地观察五蕴、十二处、十八界、究竟名色法的无常、苦、无我的现象；

或者随观集法与灭法，即因缘生灭之法。它将渐次地引导人们，由粗略直到细腻的观察。

所谓细腻的觉察，是指以定力为工具，去观察究竟色法（极微物质中的地、水、火、风等），究竟名法（心、心所）。

究竟，即分解事物至最终的状态，是为了观察与辨别究竟名色法的自性相（各自的特质）；

为了彻底了解十二缘起支的因缘流转（一因缘之生是另一因缘生的条件）与还灭（一因缘之灭是另一因缘灭的条件）；

也为了观察与辨别这些名色法的共相（指无常、苦、无我三实相）。

透过修习毗婆舍那，而不被爱染、邪见牵引，最后体证到究竟名色法的灭尽而证悟涅槃。

纯观行者，未混杂修行奢摩他的观乘行者之意。《清净道论大疏》中提到纯观行者，是未得安止定，即开始观照五取蕴的生灭者。

一、观禅以培养刹那定，和见到究竟名色法的无常、苦、无我为取向。修习止禅，则以心的完全安止(古译等持、三摩地)为取向。

二、观禅，是观察身、受、心、法四念处。当修习身念处时，不拘任何姿势，任何地点均可观察。

修习观禅时，持续专注于所缘境，如：观触、感受、识的生灭现象。观色的集法，则可观察具有身、心、鼻净色才有吸气，

以及具有身、心、鼻净色才有呼气。从观察因与果及其生灭，可体悟到无常，并获得更高阶的观智。(《中部注》)

三、修习观禅时，藉着观察名法和色法的生灭，可暂时伏住五盖；若要永断五盖，必须渐次圆满十六观智，证得道智、果智，获得涅槃。

四、修习观禅时，可作短暂的思惟蕴、处、界的无常、苦、无我，作为加行及断结之力；闻、思法义，可增加正知见。

若是见到名法和色法的生灭时，则不宜多作思惟。因为思惟时，心念会变粗，将失去定力。

五、禅修时，当妄念生起，必须观察它，直到妄念消失为止，当杂念减少，有时禅相会出现，禅相是作为禅定进步的参考，相当重要。

六、修习观禅，亦可获得五禅支，有时可见到名法和色法的生灭相(无常相)。

七、修习观禅时，不能有所求，不能有断结、证果的心。

要适时调顺三相：三摩地相、精进相、舍相。定根与精进根要平衡，因为过度精进，有时心会躁动不安。

八、修习观禅，是以四念住为对象，并无固定目标，所以修习观禅只能培养刹那定，无法获得持续的安止定——四禅八定。

九、修观禅可由无常的遍作，直至亲见涅槃(通过出世间的禅那心路过程)，其间不必先有止禅的基础。

十、修习观禅者，临终时若修无常观(遍作)，可投生为人或生往欲界天。

十一、纯观行者以慧得解脱，得漏(烦恼)尽，证得涅槃。
                                 
（一）三种颠倒：颠倒是指迷惑、错误的观察，或指认假作真，以真为假。有三种颠倒，亦即：想颠倒、心颠倒、见颠倒。

在这三种颠倒中，想颠倒又可分为四种，即错误地：1.视无常为常。2.视苦为乐。3.视无我为有我。4.视不净为净。

至于另外两种颠倒：心颠倒和见颠倒，亦复如是。所有这些分类，均被涵盖在这是我、我所有、我的我自当中。

在此，将这三种颠倒予以个别的阐明，以野鹿、魔术师、迷路者的三种譬喻，来详细解说。

以下是以野鹿，来说明想颠倒：有位农夫，在一片大森林中，种了一块水田。当农夫离开时，野鹿来到稻田里，去吃稻谷的嫩穗。

因此，农夫做了一个稻草人，并把它竖立在稻田的中央，以便惊吓野鹿、驱赶野鹿。

农夫用绳子，把稻草绑成人的形状，有头、有手、有脚。他以白色的石灰，涂在锅子上，作为人的面貌，并把它放在稻草身的上头。

农夫以旧的衣服，盖在稻草人的身上，并以弓箭放在它的双手之上。

当野鹿如常般的来吃稻谷嫩穗时，当它走进田里，看到了稻草人，野鹿以为这是真的人，于是在惊吓中逃跑了。

在这个例子里，这些野鹿以前曾经见过人，在它们的记忆中，保有人的形象。

按照它们当时的认知，它们错认稻草人为真实的人。因此，野鹿们的认知，是错误的认知。

想颠倒在这个野鹿的譬喻中，被显示出来，这个譬喻非常清楚，且容易了解。

这种颠倒想，也以迷路者的例子来说明，失路者无法判断基本方位——东方、西方，或南方、北方。

于他所在的地方，虽然日出、日落，可以被任何张开双眼的人清楚的察觉；然而，一旦发生严重的错误，要更正这种错误是极为困难的。

我们经常误解许多事情，与事实相反的误解，例如：视无常为常，视无我为有‘我’。

由于‘颠倒想’，我们错误的认知事物——正如野鹿视稻草人为真实的人，即使他们的眼睛，是张得大大的。

接着，将以魔术师的例子，来说明‘心颠倒’。

有一种虚假的杂艺，叫做魔术。藉着魔术，陈列在人群前的土块，在他们眼中变成了金块或银块。

魔术的力量到达如此程度，以致于混淆了人们的视觉，而代之以异常的视力。魔术能暂时把心弄颠倒，当人们能自我控制时，他们视土块为土块；

但是，当他们在魔术的影响下时，他们视土块为金银块，他们看到金银的特质：明亮、黄的、白的等等。

因此，他们所相信的、所观察的，以及他们的见解，变成了错误的。

同样的，我们的思想和见解，也经常认假为真，我们经常如此惑乱自己。例如：在夜晚，我们经常误以为我们看到一个人，而事实上，那是树干而非人。

或者，当我们看到一堆灌木丛，我们会误以为那是一只野象；或者，看到一只野象，而误以为是灌木丛。

在这个世界上，所有我们的误解，是由于心的颠倒。心颠倒比‘想颠倒’更深、更难测知。因此，‘心颠倒’以认假为真，来欺骗我们。

然而，‘心颠倒’不如见颠倒，根深蒂固，‘心颠倒’可以很容易的被更正，藉着调查和研究事情的因与果，即可得知真相。

其次，以失路者的譬喻，来说明‘见颠倒’。有一座巨大的森林，林中住了一些夜叉鬼，这些夜叉在里头建立了村落。

某日，一些旅客来到森林里，他们不知道穿过森林的路径。而夜叉创造了一些壮丽的村镇——宛若天上的村镇；

夜叉们则假装为天人，或男或女。夜叉也建造了一些如天堂般舒适的、令人愉快的道路。

当旅客们看到这些景物，他们相信这些道路，会带领他们到达较大的村镇，因此，他们离开正确的道路，走向错误的道路，走向夜叉所建立的城镇，因而遭受苦难。

在这个譬喻中，巨大的森林，代表着三界——欲界、色界、无色界；而旅客们则指居住在三界中的众生。

正确的道路，是指正见；错误的道路，是指邪见。此处所说的正见，有两种：一为世间的正见，一为出世间的正见。

世间正见认为：所有众生是他们行为的主宰者，无论是道德或不道德的行为，都会自作自受。这些行为（业），将终身跟随着我们。

出世间正见，则指有关名色法、十二缘起、五蕴、处、界、无我等的正确见解。

在这两者当中，世间正见是通往轮回的路，而善趣是人类、天神和梵天的住处，宛如那些善人们的住处。

那些否定业果法则，否定道德和不道德行为及果报的邪见，即虚无论、无因论、无作见等邪说，这些邪见犹如那些错误的、引人入歧途的道路。

而那些不幸的世界（恶趣），是遭受折磨的动物、饿鬼、阿修罗、地狱众生的住处，犹如那些夜叉的城镇。

具足正见，是趋向证悟的因素之一，宛如正确的道路，引领我们出离生死轮回。而涅槃，宛则如善人所居住的城镇。

‘我’、‘我所’、‘我的自我’的见解，犹如错误的、引人进入歧途的道路。

善趣是人类、天神和梵天的住处，但也是无止尽的轮回的场所，犹如夜叉所创造的城镇。

上述这种不正见，又可称为见颠倒。这种见颠倒，比‘心颠倒’更坚固、更深植人心，更难以去除。所以，这三种颠倒又称为三种障碍。

（二）三种妄想：mabbana意指妄想、自我本位的判断、高度的想象力，或是自我想象为另一个人。

由于无知而产生颠倒，由于颠倒而产生妄想。有三种妄想，亦即：

1.爱妄想：对感官、欲望的幻想。2.骄慢妄想：自满、自大的妄想。3.见妄想：在知见上产生错误的妄想。

在这三种妄想中，爱妄想，是指想象‘这是我的’、‘这是我自己的’，执取于事实上并非‘我的’、‘我所有的’事物。

就胜义谛而言，并无真实不变的‘我’。既然没有‘我’，当然也就没有‘我的’、‘我所有的’、‘我的自我’。

尽管如此，个人与外在的物体，均被分为‘这是我的，其他的东西不是我的’；以及‘这是我自己的，其他的东西不是我自己的’。

这种状况和妄想分别，叫做‘爱妄想’。个体，指某人自己的身体和器官；外在的物体，指某人的亲戚，例如：父母等等，和某人的所有物。

骄慢妄想，是指个体的高度想象，如常表达的‘我’、‘我是’。

当它被所谓的个人特质和外在的事物所支持或受到鼓舞时，它变成气焰非常盛的傲慢和狂妄自大。

在此，个人的特质，是指眼、耳、手、脚、美德、直觉、知识、权力等；而外在的事物，则是指家庭、亲戚、环境、住处、财产等。

见妄想，是指将个体设限在‘自我的框架、我的原则、我的要点、我的东西、我人、我的典范’之中。

正如土壶和土钵，顾名思义，即知他们是土制的，是何形状，及其何以被称为土壶和土钵。

又如铁壶和铁钵，顾名思义，亦知他们是铁制的，是何形状，及其何以被称为铁壶和铁钵。

土和铁以同样的方式，来制造器具。同理，四大（地、水、火、风）中的地界，构成了种种生命和‘我’；

‘我’这种妄想分别产生，生命是由种种元素构成，‘我’也亦然。此处所说的元素，是指构成生命的要素。

水和其他地、火、风元素，构成了肉体生命。上述的过度自我评价或见妄想，稍后，将做更详细的解说。

这三种妄想，又称为三种执见，或三种执取，用以显示他们执取的力量，是多么的坚固、牢固。

由于这三种妄想造成错误的行为，这种错误的行为，往往会渐渐地、不断的增长，且超过所有的界限、范围，且永无休止。因此，它们又被称为三种迷执。       

（三）两种执着：Abhivinesa指坚强的信念，坚固不移如门桩、石柱、纪念碑般的深植在心里，以致于用尽心力仍无法改变它。

有两种执着，亦即：1.爱的执着：指由贪爱所产生的执着。2.见的执着：指错误的、坚固的信念。

爱的执着，是指对身体、头、手、脚、眼、鼻等，产生坚固不移的执取，并视之为我的身体、头等等，且长期如此。

见的执着，指对‘我’、‘自我’和‘个体生命’的坚定不移的信念。根据这种信念，会认为支配个体生命的是某种至高无上的主宰。

这两种信念，分别称为‘爱的依止’与‘见的依止’。它们也被称为两种巨大的、对五蕴和身心的执取者。

（四）两种地：地指场所，是所有众生的立足处、孕育和成长的地方。有两种地，亦即：1.凡夫地；2.圣者地。

凡夫地，是指凡夫的阶段，指普通的、世俗的人。以圣义谛而言，则指‘见颠倒’的人。

住在此世间的芸芸众生，以‘见颠倒’为他们的依止处，为他们重要的支撑，为他们的立足地。

例如认为：‘在我的身体里，有某物是永恒的、善的、不可或缺的’等错误的观念。

见妄想、见取、见障碍和见执着，也是所有凡夫俗子的着地点、支撑物、依止处和立足点。

因此，他们永远无法脱离凡夫的境界，如果他们坚持上述许多错误的见解的话。

至于‘圣者地’是圣人的境界，这种高尚的圣人是没有任何颠倒的。以究竟义言之，圣者是具足正见、正思惟、正念者。

因此，在圣者心中并没有‘在我的身体里，有某物是永恒的、善的、必要的’等错误的观念。

圣者以正见为其立足处，因此，‘正见’又可称为圣地。一旦获得正见，这个人可说是已超越了凡夫地，并已到达圣地。

虽然某些圣者或有残余的心颠倒及想颠倒，但是，他们不会在世间，去造会产生恶果的恶业，因为他们已经去除了大部分的见颠倒。

而另外的两种残余的颠倒（即心颠倒及想颠倒），让他们得以享受世俗之乐，这是他们以正当的收入所换取的。

（五）两种趣：趣（gati），是指去处。趣是生命的改变、流转。有两种趣：1.凡夫趣；2.圣趣。

前者是指凡夫俗子的生死流转，是堕处（指受苦的地方、落难）。也就是说，凡夫无法投生到他想要去的地方，

而是根据他所造的业，来决定他往生的处所，指三十一界中的任一处所。

正如一颗椰子或一粒果实从树上掉下来，我们事先无法确知它将掉落何处。凡夫死后的再生，亦复如是，我们无法事先得知他将往生何处。

每个生命在出生时，不可避免的注定迈向死亡；在死亡之后，他必定堕入轮回，而再度投生。

因此，当个体生命诞生时，死亡和堕入恶趣这两种让人厌恶的事，如形影不离般的紧紧跟随着每一个生命。

在这两者之中，死后堕入恶趣的生命更劣于死亡，因为四恶道（饿鬼、阿修罗、畜生、地狱）仿佛是毫无障碍的空间，对离开人趣的凡夫大开着。

一旦寿命终止，人可能会堕入四恶道乃至地狱。无论远近，所受的苦并没有中断的时刻。之后，他可能转世为畜生、饿鬼，或阿修罗。

同样的，如果某天神在欲界的六欲天中去世，一旦寿命终止，他可能堕入任何恶趣。

但是，一旦天神在色界或无色界的寿命终止，他不会堕入四恶趣，而会生为人或欲界天神。之后，他可能会堕入四恶道。（待续）
作者：缅甸雷迪禅师

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