清净道论导读（续）

淡-然

第六：什么是戒的杂染？毁犯破损戒，就是杂染。第七：什么是戒的净化？善持不犯，就是清净。


常思维破戒的过患与具戒的功德，有助成就净戒。结语：持戒之后，就跑在涅盘的高速公路上。过程如下：


持戒→→律仪行→→不后悔→→愉悦→→欢喜→→轻安→→快乐→→禅定→→如实知见→→舍离→→离欲→→解脱→→解脱知见→→涅盘。


第二节：头陀行——１、头陀行：头陀的字义是抖落，头陀行也就是抖落烦恼的方法，有助于简单地生活，少欲知足，但不是佛陀制定的戒。


２、佛陀对头陀行的态度：佛陀未制定头陀行作为修道应遵守的戒，但他的态度是开放的，准许修行者适宜地自由选用。


头陀行者不可强迫他人也持用头陀行，更不应该自我标榜。佛陀开导的修行是中道，不是头陀苦行，也不是纵欲的乐行。他甚至指出头陀苦行会障碍修行的提升。


３、头陀行进入教团的原因：因为佛陀时代，苦行的风气很盛，有些苦行者来佛陀的座下出家，仍习惯于苦行的修法，所以佛陀随众自由地持守苦行。


因此，佛陀虽准许大家自由受持，但绝不准许强迫别人接受。例如提婆达多要求佛陀制定五种苦行的戒：


(1)住森林，(2)住树下，(3)只准托钵，(4)只穿捡回来的破衣服，(5)吃全素，佛陀拒绝他的要求，但准许自由选用。


４、头陀行的内容：完整的头陀行，一共有十三项，修行者可以随适宜而选择其中几项。


(1)粪扫衣，只穿路边、坟墓、垃圾堆捡回来的衣服。


(2)三衣，只穿出家人的三衣：重复衣、上衣、下衣。


(3)常乞食，一定要托钵。


(4)次第乞食，挨家挨户乞食。


(5)一座食，在同一座位上食用。


(6)一钵食，用同一钵。


(7)食后不食，食后不再食用其它食物。


(8)阿兰若住，只住在森林里。


(9)树下住，只住在树下。


(10)露地住，住在没有遮盖的地方。


(11)冢间住，住在坟墓附近。


(12)随处住，随别人所给的处所而住。


(13)常坐不卧，不躺下去，俗称不倒单。


《清净道论导读》第二部分：定学——１、定学在清净道的地位。序论的开头提到：住戒有慧人，修习心与慧。


戒学己教导住戒，这里的定学，则教授修习心的方法。修定必须以持戒为基础。持戒，调理适切良善的人际关系与端直庄重的行为，


排除了外在重显的烦扰。以此为基石，才可能进一步修成定学，成就柔软安乐的身心，作为修习智慧的资粮。


２：定学的八个问题。清净道论以八个问题说明定学：第一、什么是定？第二、什么是定的语义？


第三、什么是定的特点、功能、生起、依因？第四、定有几种？第五、什么是定的杂染？第六、什么是定的净化？


第七、怎样修习？第八、修定有什么功德？比较戒学，定学增加了‘怎样修习？’


这是定学最重要的部分，详细教导初习者各种修定的方法，是本论的一大优点，占定学最大的篇幅。


３：本书对定学的章节安排。第二章是定学的一般教导，第一节将解答前六个问题，乃定学的基础知识。


第七个问题的解答依次分成七个重点，前六个重点是修定的准备事项，属于第二节；重点七就是定的修习法，第三节将教导修定的共通方法。


第三章分别说明修定的四十业处(法门)的各别，这是第七个问题的剩余部分。第四章说明修定的功德，也就是回答第八个问题。


第二章：定学的一般教导——本章的第一节是定学的基础知识，将解答定学的前六个问题。


第二节是修定的准备事项，解答第七个问题的前六重点。第三节是定学的共通方法，乃第七个问题的第七重点的通论部分。


第一节：定学的基础知识——清净道论关于修定的前六个问题，说明了定学的基础知识。


第一：什么是定？定就是善心聚于一境的特性。也就是一心不乱，而不是恶心或散乱的状态。


第二：什么是定的语义？善巧保持心与心所，在同一对象（目标或所缘）上，使心不杂乱。


第三：什么是定的特相、作用、现起、近因。定的特相是不散乱，作用是消除散乱，现起是消除散乱后的不摇动，乐是定的近因。


第四：定有几种？可分五重解释。１、以一种的解释，就是不散乱。２、以二种的解释，有四项：


(1)近行定，是修习行至接近定的状态，安止定是已到达定。


(2)世间定，是三界内的善心聚于一境。出世间定，是超越善心而与圣道相应。


(3)有喜，是定中伴随着喜（行蕴）。无喜，是定中没有喜。


(4)有乐，是定中伴随着乐（受蕴）。有舍，是定中伴随着舍（舍受）。


３：以三种的解释，有四项：(1)下是初得到禅定，中是达到禅定的某种程度，上是已善巧发展禅定。


(2)有寻、有伺，是有寻找又有伺察。无寻、唯伺，是已无寻找只剩伺察。无寻、无伺，是既无寻找又无伺察了。


(3)有喜，是定中伴随着喜。有乐，是定中伴随着乐。有舍，是定中伴随着舍。


(4)小，是指近行定。中，是指色界、无色界的善心一境。无量，是指与圣道相应的定。


４：以四种的解释，有六项：(1)苦行道、迟通达，是修定的过程苦且通达观慢。苦行道、速通达，是修定的过程苦而通达观快。


乐行道、迟通达，是修定的过程乐而通达观慢。乐行道、速通达，是修定的过程乐且通达观快。


苦乐或快慢，取决于渴爱、无明、烦恼的轻重，以及六根的利钝。(2)小定小所缘、小定无量所缘、无量定小所缘、无量定无量所缘。


小定，是不熟悉定且不能进展。小所缘，是所缘不能改变也不能进步。无量定，是可以进展的定。无量所缘，是所缘可以自由改变又可进步。


(3)初禅，是镇伏了五种盖住禅定的障碍，而得到初禅的五种成分：寻、伺、喜、乐、一境性。


二禅，是离寻、伺，唯有喜、乐、一境性。三禅，是乐与一境性。四禅，是一境性与舍的感受。


(4)退分，是生起定的障碍。住分，是住于定。胜进分，是定的增长。决择分，是进求解脱。


(5)欲界定，是欲界的近行定。色界定，是色界的善心一境。无色界定，是无色界的善心一境。离系定，是出世间的定。


(6)欲定，是强力的愿心得到的定。勤定，是精进得到的定。心定，是强的心力得到的定。观定，是强力观想得到的定。


５：以五种的解释，有一项：初禅是寻伺喜乐定，二禅是伺喜乐定，三禅是喜乐定，四禅是乐定，五禅是定舍。


第五：什么是定的杂染？杂染是退分。第六：什么是定的净化？净化是胜进分。


第二节、修定的注意事项：这节开始解答‘怎样修习定的方法？’修定的方法，依次分成七个重点，本节提示前六点，就是修定的各种注意事项。


１、破除十种障碍修定的因缘：这些障碍，使人没时间修定或不能专心禅修，初学者应当避免。


1.1：住所。有三种人，住所会形成修定的障碍：热心从事修建等事的人。好积存物品的人。以任何原因而贪着于住所的人。


1.2：家。管家是很累的事，每天忙着布施等好几个事情。


1.3：供养。忙着应付信徒的人。忙着接受供养的人。忙着度众生的人。


他们若要修禅定，应该避开这些熟识或不熟的信众。


1.4：学众。忙于教授学众佛法，好为人师，以致没有时间禅修，应该离开学众，找个安静的场所修定。


1.5：盖道场。忙于盖道场，以致没有时间修行。对于想要获得解脱之人，不该因此而荒废道业。


1.6：旅行。忙着朝山朝圣，穿梭于道场法会之间，此应当避免。


1.7：看护法友或父母的病。照顾师父、道友、徒弟，或父母的病，这是不能推托的义务，但病愈之后即应破除障碍。


1.8：生病。为病所苦。


1.9：读书。研究经典，迷于戏论，此当避免。应在了知法义后，实践于法。


1.10：神通。若执着于神通，会障碍解脱生死轮回。


２：亲近禅师（教授禅法的善友）。禅修是实际的体验，不只是文字知识，修禅而没有善知识指导，会经常迷路或者盲修瞎练。


2.1：可教授禅修的善友，最好兼具六个优点：可爱，值得尊敬，循循善诱，善于倾听，能作甚深论说，不作无用的引导。


2.2：善友的优先级：阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅定的凡夫、善持三藏者、善持二藏者、善持一藏者；


精通一大部经典及其注释，而又知自我反省的人。这些人是以佛陀的教法为准量，以传承佛陀正法为依皈，不会自我标榜，自创品牌。


2.3：如何亲近善知识。亲近如法的善知识，是为了修行求法，应先具备两种态度，抱着贡献自己给佛陀或阿阇梨的心态、怀着欢喜心。


到了善知识驻钖的道场，应善巧服侍善知识，善知识经验丰富、观察敏锐，待其问：‘为什么来这里？’再告诉来的目的。若至十天善知识仍未询问，则应自行请法。


３：认识自己性格的方法。修禅定，是为了集聚善心于一处，透过调伏自己粗强的烦恼，或强化既有的优点，身心才可能初步安住下来。


认识自己的性格倾向，选择适当的禅修方法，调整个性上明显的负面情绪，或者活化善良的面向，有利于修定的开展。


这里先来认识自己的性格倾向。3.1：性格的种类。人的性格倾向有六类，贪、嗔、痴、信、觉、寻，可分成三对。


贪心的人，对于善行有信心，所以贪与信是一对。嗔心的人，对于善行觉察清楚，所以嗔与觉是一对。


痴，是混乱、疑惑，而不能够决定或确立。而寻，乃是因为不断寻求，而不能够确立。因此，痴和寻是一对。


3.2：造成性格的原因。根本性格是长期造成的，它的差异取决于过去世的业，结生心的作业，是其决定之因。


3.3：辨别性格的方法。性格表现为外在的行为与心态，有五种辨别性格的方法。


(1)：姿势，例如贪心的人，走路优美有序。嗔心的心，走路急促。痴心的人，走路散乱。


(2)：做事情，例如贪心的人，做事系统有序。嗔心的人，做事快速。痴心的人，做事笨拙混乱。


(3)：饮食，例如贪心的人，喜欢吃甜美的食物，细尝慢食。嗔心的人，喜欢吃酸辣的东西，满口快食。痴心的人，没有一定嗜好，散乱其心，不知如何下箸。


(4)：见，例如贪心的人，即使见细小的喜悦事物，亦惊愕而久视不息；有大过错，亦不计较。


嗔心的人，即使见细小的不如意，亦感不悦。若见小过，亦生嗔恨。痴心的人，则常依他人的意见，无智慧去取舍与辨别。


(5)心理状态的生起。性格贪的人，常生起如下的心态：谄、诳、恶欲、大欲、不知足、淫欲炽盛、轻佻。


嗔心的人，则常有恶念、恨、覆、恼、嫉、悭。痴心的人，则常有昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑、执取、固执。


信愿强的人，则有施舍、欲见圣者、欲闻正法、多喜悦、不诳、不谄、信于可信乐的事。


觉心强的人，则有和霭、可为善友、饮食知量、正念正知、努力不眠、未雨绸缪。寻求的人，常有多言、乐众、不喜为善而努力、心不确定。


3.4：如何辨别自己的性格。上述的五种方法，可以辨人的性格，敏锐的人，透过自我观察，渐渐地可以确定性格，调整行为与心态。


亲近善友，请法禅修，能力具足的善友，可以看清某人个性的症状，对症下药，提供禅修的方法。确实服用，必可药到病除。

闲人

廷子