苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行

淡-然

《巴利经藏.增支部.四集.第二行品》：“诸比丘！此等是四种行。四者为何？即：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行是。


诸比丘！又何者是苦迟通行耶？世间有一类人，本性贪炽盛，而屡受由贪所生之苦忧。又，本性嗔亦炽盛，而屡受由嗔所受之苦忧。


又，本性痴亦炽盛，而屡受由痴所生之苦忧。彼显现此等软五根，谓是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等五根软故，为尽漏而迟得无间道定。此名苦迟通行。


诸比丘！云何是苦速通行耶？世间有一类人，本性贪亦炽盛…受，彼显现此等上五根 ，谓是信根…慧根。彼此等五根上故，为尽漏而速得无间道定。此名苦速通行。


诸比丘！又，云何是乐迟通行耶？世间有一类人，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧，本性嗔亦不炽盛…本性痴亦不炽盛，


不屡受由痴所生苦忧，彼显现此等软五根，谓是信根…慧根。彼之此等五根软故，为尽漏而迟得无间道定。此名乐迟通行。


诸比丘！云何是乐速通行耶？世间有一类人，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧。本性嗔亦不炽盛，不屡受由嗔所生之苦忧。本性痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧。


彼显现此等之上五根，谓是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等之五根上故，为尽漏而速得无间道定。此名乐速通行。诸比丘！此等是四种行。”


“诸比丘！此等是四种行。四者为何？苦迟通行…乐速通行是。又，云何是苦迟通行耶？世间有比丘，于身循观不净，于食有违逆想，


于一切世间有不喜想，于诸行有无常想住。复在彼内心，安住死想。彼依止此等五有学力住，谓是信力、惭力、愧力、精进力、慧力。


彼显现此等之软五根，谓是信力…慧力。彼之此等五根软故，为尽诸漏而迟得无间道定。此名苦迟通行。


又，云何是苦速通行耶？世间有比丘，于身循观不净，于食有违逆想，于一切世界有不喜想，于诸行有无常想住。复于内心，安住死想。


彼依止此等五有学力住，谓是信力…慧力。彼显现此等之上五根，谓是信根…慧根。彼此等五根上故，为尽诸漏而速得无间道定。此名苦速通行。


又，云何是乐迟通行耶？世间有比丘，离欲，离不善法…乃至…具足初静虑住，寻与伺寂静故，…具足第二静虑住。


离喜之贪故…于身受乐，而圣者是舍，说有念是乐住，具足第三静虑住。又，断乐故，又，断苦故，前已灭喜、忧故，


是不苦不乐，是舍念清净，具足第四静虑住。彼依止此等之五有学力住，谓是信力……慧力，


彼显现此等之软五根，谓是信根……慧根。彼此等五根软故，为尽诸漏，而迟得无间道定。此名乐迟通行。


又，云何是乐速通行耶？世间有比丘，离欲…具足初静虑住…具足第二静虑住…具足第三静虑住…具足第四静虑住。


彼依止此等之五有学力住，谓是信力…慧力。彼显现此等上五根，谓是信根…慧根。彼此等五根上故，为尽诸漏，而速得无间道定。此名乐速通行。诸比丘！此等是四种行。”


因此，贪、嗔、痴炽盛，受贪、嗔、痴困扰严重，信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根都比较弱，这样的人，修行会比较艰难，他们需要经过很长的时间努力，才能证悟禅定与道果。


反之，贪、嗔、痴炽盛，受贪、嗔、痴困扰严重，但是，信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根都比较强，这样的人，修行会比较容易，他们只需要经过较短的时间努力，就能证悟禅定与道果。


贪、嗔、痴不炽盛，受贪、嗔、痴困扰不严重，信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根都比较弱，这样的人，修行会比较艰难，他们需要经过很长的时间努力，才能证悟禅定与道果。


反之，贪、嗔、痴不炽盛，受贪、嗔、痴困扰不严重，并且，信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根都比较强，这样的人，修行会很容易，他们只需要经过很短的时间，就能证悟禅定与道果。


根据《清净道论.第三说取业处品》：在禅定的六种四法中，于第一种的四法：即为禅定的‘苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达。’


自最初的入定，直至各禅的近行定生起，中间继续从事于禅定的修习，而称为‘行道’。再从近行定以后，直至安止定所起的慧，称为‘通达’。


这种行道，对于有些人是苦的——因贪、嗔、痴诸盖等障碍法的现行故，为苦难；亦即修行不快乐的意思。或对于有些人，在修禅定时没有诸盖等的障碍，则是快乐的。


通达，也对有些人是迟的——钝的，不得速起的。或者对有些人是速的——不钝的，而得速起的。
　　　
其次，再依适不适、破除障碍等的前行，以及禅定善巧来解释：一、若人不适当、不正确的修行，对于他而言，则是苦行道而迟通达。


对于适当而正确的修行者，则是乐行道而速通达。其次，若人于前期不适当的修行，而在后期却适当的修行，他便成为苦行道而速通达；


或者，他于前期已适当的修行，而在后期却不适当的期行；他便成为乐行道而迟通达。


二、若人未曾成就，破除诸盖等障碍的前行，便勤事修行禅定，则为苦行道；相反的为乐行道。


三、对于禅定善巧，未曾成就者为迟通达，已成就者为速通达。


四、再依贪爱与无明：即是被贪爱所克服者，为苦行道。不被贪爱所克服者，为乐行道。被无明所克服者，为迟通达。不被无明所克服者，为速通达。


五、再依止与观的熟习等区别：若人于止禅未作熟习的，对于他则为苦行道。对止禅熟习者，则为乐行道。


若对于观禅不熟习者，则他为迟通达。若对于观禅熟习者，则他为速通达。


六、更依烦恼与根的区别，亦当知道：烦恼强而且钝根者，为苦行道与迟通达。烦恼强但是利根者，为苦行道与速通达；烦恼弱与钝根者，为乐行道与迟通达。烦恼弱与利根者，则为乐行道与速通达。

明玉