清净道论（续）

淡-然

人，是有情众生。有慧人，是由业生三因结生的慧，为有慧者。修习心与慧，是修习三摩地（禅定）和毗婆舍那（观禅）的意思。


这里，是用心字来显示三摩地，以慧字而名毗婆舍那。有勤，是指有精进力的人。因为精进可以烧尽一切烦恼，故称为热勤，具此热力的人称为有勤。


有智，智名为慧，即具有那智慧的意思。这句有智的智，是指含藏慧。在解答问题的这个颂文里，曾有三次说到慧：

第一，有慧人的慧，为生慧（生来的慧）。第二，修习心与慧的慧，为观慧（观智）。第三，有勤智的智，是主导一切所作的含藏慧。


见到轮回而生怖畏者为比丘。彼当解此结，‘彼’，是具备此戒及由心字所显示的三摩地与三种慧和勤等六法的比丘。


譬如一人立于大地上，举起最利的刀而斩除竹丛一样；比丘则站于戒地上，以精进力策励于含藏慧之手，


举起由定石磨得很利的观慧之剑，而解除、斩断及摧毁，使他自己的诸蕴相续沉沦的一切爱结。


他在修四沙门道的刹那叫做解结，在证得四沙门果的刹那，他便是天界和人界最上应供的解结者。

所以世尊说：“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。”颂中所说‘有慧人’的慧，不是现在世所能造作的，那是由宿世业力所成就的。


有勤，是说常作精勤的人。有智，是有正智的行者。心与慧，即止禅与观禅。这便是说，有勤智的比丘，既持戒而又修止观禅的意思。


当知在这一颂里，世尊是用戒、定、慧三门显示清净道的。进一层说，这颂也是阐明三学，三种善教，为三明等的近因；


避欲乐与苦行这二边极端，而行中道（八圣道）；超越四恶趣等的方便，以三相等而断去烦恼；


违犯性烦恼由持戒来对治，困扰性烦恼由止禅来对治，潜伏性烦恼由观禅来对治；


以及贪、嗔、痴三杂染的净化，或者为初果须陀洹等的原因。


怎样阐明的呢？一、三学：这里的戒，是阐明增上戒学；定，是阐明增上心学；慧，是阐明增上慧学。
         
二、三种善教：戒，是阐明初善；所谓‘何为初善法？即是极净戒’ ，又如‘诸恶莫作’等语，都是说明佛教是以戒为首的；其次得无后悔之德，故为善。


定，则阐明中善教义；如‘众善奉行’等语，是说明定教为中；又得有神通、神变等德故为善。


慧，是阐明后善教义；如‘自净其意，是诸佛教’等语，是说明以慧为最上及最后；


又因那慧对于好恶的事物，皆视为平等故为善。所谓‘譬如坚石山，不为风所动，毁誉不能动，智者亦如是。’


三、为三明等的近依：戒，是阐明为三明的近因，因为只有依于戒律的成就，才能通达、证得三明的。


定，是阐明为六种神通的近因，因为只有依于定的成就而得六神通的。


慧，是阐明为无碍解智的近因，因为只有依于慧的成就而得达四无碍解，不是由于别的原因所成就的。
     
四、避二边而行中道：戒，是阐明回避称为沉溺欲乐的极端行 为。定，是阐明回避称为苦行的极端行为。慧，是阐明行于中道之教。


五、超越恶趣等的方便：戒，是阐明超越四恶趣的方便。定，是超越欲界的方便。慧，是超越一切有（生命存在）的方便。


六、以三相而断烦恼：戒，是阐明以彼分断而断烦恼。定，是以镇伏断而断烦恼。慧，是以正断而断烦恼。


七、违犯等的对治：戒，是诸惑违犯的对治。定，是缠的对治。慧，是随眠的对治。
     
八、三杂染的净化：戒，是阐明恶行杂染的净化。定，是爱杂染的净化。慧，是恶见杂染的净化。
     
九、为须陀洹等的原因：戒，是阐明为须陀洹果及斯陀含果的原因。定，是阿那含果的原因。慧，是阿罗汉果的原因。


因为证得须陀洹的人称为戒圆满者，斯陀含果亦然。证阿那含果的称为定圆满者。证阿罗汉果的称为慧圆满者。
     
正因为这样，所以说此颂也是阐明三学、三种善教、为三明等的近依、避二边而行中道、超越恶趣等的方便，


以三相而断烦恼、违犯等的对治，三杂染的净化，以及为须陀洹等的原因的九类并其他像这样的三德。这是序论。


注：彼分断，分分而断，以各种善而对治各种恶，如以灯破暗一样。镇伏断，以初禅的近行定等而伏断烦恼。正断断，以四沙门道智而决定断烦恼。其他三德，为三远离、三善根、三解脱门、三无漏根。


《清净道论》第一 说戒品


虽以如是包摄诸德的戒定慧三门而显示清净道，但太简略，为了饶益一切众生是不够的，所以再加详细叙述，这里先设一些关于戒的问题：
         
一、什么是戒？二、什么是戒的语义？三、什么是戒的相、味、现起、足处？四、什么是戒的功德？五、戒有几种？六、什么是戒的杂染？七、什么是净化？
     
解答如下：一、什么是戒？即离杀生等或实行于义务行者的思（意志）等之法。《无碍解道》说 ：什么是戒？即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒。


此中：完成不杀等或完成义务行者的思，名为思戒。离杀生等的离，名为心所戒。


其次，舍杀生等的七业道之思，名为思戒。‘舍贪欲而离贪心住’等所表现的无贪、无嗔、正见之法，名为心所戒。
         
律仪戒，当知有五种律仪：即别解脱律仪，念律仪，智律仪，忍律仪，精进律仪。


这里‘圆满具足别解脱律仪’，是说关于别解脱律仪。防护眼根，成就眼根律仪等，是说关于念律仪。


世尊对阿耆多说：“世界一切的瀑流，念是他们的防御。我说诸流的防护，他们当以慧来遮。”这是说智律仪；


关于正当的使用资具等，也包括在这里面。其次，对寒暑忍耐等的表述，这是说忍律仪。


不容生起欲寻等的表述，这是说精进律仪；活命遍净戒，也是包括在这里面的。


上面这五种律仪，以及怖畏罪恶的善男子离其所遭的恶事，一切都是律仪戒。


不犯戒，即受持戒律之人的身、口、意，不违犯于戒。这里解答关于什么是戒的问题。


二、什么是戒的语义？戒，是戒行的意思。为什么称为戒行？即正持——以身业等善持戒律，而不杂乱的意思；


或确持——保持一切善法的意思。此二义，实为通晓文字法者所允许的。然而，也有人解释戒为头义及清凉等义。


三、什么是戒的相、作用、现起、近因？戒虽有多种，唯戒行为相。犹如种种色，可见性为相。


譬如青黄等色，虽有种种的区别，而色处的特相，总不出于可见性。同样的，戒虽有思等的种种区别，


总不出于以正持身业等，及保持善法的戒行为特相，所以说戒之相为戒行。
            
摧毁诸恶戒，具足诸善德，作用成就义，是即名为味。此戒能摧毁诸恶戒，是以作用之义为味；


其次，具诸无罪之德，是以成就之义为味。然在相等之义的味，只可说作用或成就为味，不是食味等的味。
            
智者说净为现起，解释惭愧为近因。所谓身净、语净、意净，这是说净为此戒的现起，因为由净性的显现而取为状态故。


智者曾说，惭与愧为戒的近因（足处）。足处是近因的意思；因为有惭愧才能产生及存续戒律，


如果没有惭愧，便不能产生、守持及存续戒律。当知这是戒的相、作用、现起、近因。


四、什么是戒的功德？如获得无后悔等的种种功德。经中说：“阿难，一切善戒具有无后悔的目的和功德” 。


佛陀又说：“诸居士，持戒者的具戒，得此五种功德。云何五种？诸居士，具戒的持戒者，因不放逸，得大财聚，这是持戒者具戒的第一功德。


复次诸居士，具戒的持戒者，得扬善名，这是持戒者具戒的第二功德。


复次，具戒的持戒者，无论亲近一切团体大众、剎帝利众、婆罗门众、居士众、或沙门众，在接近之时，得无怖畏羞惭，这是持戒者具戒的第三功德。


复次诸居士，具戒的持戒者，临命终时，得不昏昧，这是持戒者具戒的第四功德。


复次诸居士，具戒的持戒者，此身坏死之后，得生善趣天界，这是持戒者具戒
的第五功德。


又如“诸比丘！若有比丘，愿为诸同梵行者所喜爱、欢悦、尊重、礼敬，彼当圆满一切戒。”


这都是说始于喜爱欢悦等，而终于漏尽的诸戒的功德。这便是无后悔等种种戒的功德，更有：


佛教给与善男子的住处，除了戒，更无别的了，戒德的分量，谁能说得尽呢？众生的垢秽，不是恒河、夜摩那河、沙罗婆河，

亦非沙罗伐底河、阿羯罗伐底河，也不是摩西河、摩诃奈地河的流水，所能洗得清净的，唯有戒水能净有情的尘垢。
         
不是带来有雨之云的凉风，亦非黄色的旃檀、首饰的明珠，也不是明月照射柔和的光辉，能使此世众生热恼的安宁，唯有善护圣戒能使热恼究竟的清凉。


戒香不但顺风送，也得逆风熏，那里还能找到这样的香呢？戒为升天的阶梯，入涅槃的城门，那里还有别的可以比拟戒的呢？
         
国王虽然盛饰摩尼珠，不如行者以戒庄严的光辉。戒能摧毁自责等的怖畏，具戒常生名望和笑颜。戒为诸德的根本，一切罪恶的破坏者，当知这是略说诸戒的功德。

闲人

廷子