法句经

淡-然

《法句经》，是南传上座部佛教《经藏.小部》的十五部经之一，亦是最广为人知的佛教经典之一。

法句经收集了佛陀于两百九十九个事件里，所开示的四百二十三首偈。每首偈皆能启发人心、导人向善，确是世尊绝不虚言之教。

第一品：心是诸名法的前导者，心是主，诸名法唯心造。若人以邪恶之心言与行，痛苦将会跟随着他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。

若人以清净之心言与行，快乐将会跟随着他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识蕴。）

‘他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。’若人怀有这样的心，怨恨将不得止息。

‘他辱骂我，打我击败我掠夺我。’若人不怀有这样的心，怨恨自然会止息。在这世上，恨绝不能止恨；唯有慈爱方能止恨，这是永恒的真理。

除了智者之外，愚者皆不了解：‘世人终须一死。’由于无知，他们继续争论。而智者明了这点，因此一切争论得以平息。

住于欲乐中的人，放纵六根门感官，食不知足，怠惰与不事精进，他肯定被魔王制伏，如强风吹倒弱树一般。

住于观照不净法的人，防护六根门感官，知足于食，充满信心与精进力，他肯定不会被魔王击败，如狂风摇不动岩岳一般。

（注：在此，魔王是指烦恼魔。信心，是指对佛、法、僧不动摇的信心，以及对业报的信心。）

未脱离烦恼之污染，不自制与不真实的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。

已弃除烦恼之污染，戒行具足，具备自制与真实的人，真正配得上身披袈裟。

把不真实的视为真实，把真实的视为不真实。持此邪思惟的人，不可能觉悟真实法。

视真实的为真实，视不真实的为不真实。持此正思惟的人，得以觉悟真实法。

雨，可以渗透屋顶粗陋的房子；欲念，亦可渗透尚未受到培育的心。雨，渗不透屋顶精良的房子；

欲念，亦渗不透已受到良好培育的心。（注：培育，是指修习止禅与观禅。）

这一世他感到悲哀，来世他一样感到悲哀，造恶者在今生与来世都感到悲哀。当忆及自己污秽的行为时，他感到悲哀与苦恼。

这一世他感到喜悦，来世他一样感到喜悦，行善者在今生与来世都感到喜悦。当忆及自己清净的善业时，他感到喜悦，非常的喜悦。

这一世他受苦，来世他一样受苦，造恶者在今生与来世都受苦。想到‘我造了恶业’时，他感到痛苦。

再者，当投生至恶道时，他会遭受更多的痛苦。这一世他快乐，来世他一样快乐，行善者在今生与来世都快乐。

想到‘我造了善业’时，他感到欢喜。再者，当投生至善趣时，他更加快乐。

即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益，不能证悟涅槃与道果。

即使他只背诵了少许经典，然而真正依法实行，舍弃贪嗔痴，如实知见后得以令心解脱，不再执着于今生与来世，他得以分享沙门生活的利益，能够证悟涅槃与道果。

第二品：不放逸是不死道，放逸是死路；不放逸者不死，放逸者有如早已死去。明了这道理，不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。

他持续地修习止观禅，持恒者得以体验解脱——至上的涅盘。（注：念有三种：与善心、果报心、唯作心相应的念。不放逸，即是指与善心相应的念心所。）

若某人精进、有正念，他的身、语、意清净，他慎重行事、防护诸根、依法生活以及不放逸；那么他的声誉与幸福，便能够得以增长。

通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，智者能使自己成为一座洪水无法淹没的岛屿。

愚者恣情放逸，智者则如守护珍宝一般，珍惜地守护着不放逸。因此人们不应放逸，不应沉湎于欲乐；因为勤奋的人，能通过禅修证得至上乐。

智者以不放逸去除放逸，登上智慧的高楼，已断苦的他看着苦难的众生，如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人。

在众放逸人中不放逸，在众昏睡人中保持警觉，智者有如良马迅速地前进，把疲惫的马远远抛在后头。

由于不放逸，摩伽婆得以生为诸天神之王。（注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。）

精进永远受到赞赏，懈怠永远受到责备。乐于精进与视放逸为危害的比丘，有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。

乐于不放逸而视放逸为危害的比丘，绝不会从止、观禅修中倒退。事实上，他已经非常接近涅盘。
   
第三品：心是飘浮不定的，难以控制，难以防护。智者训练其心，使它正直，如矢师矫正箭一般。

正如把水中鱼取出，投掷于地时，鱼会跳跃不安；当把心带离欲界，以脱离魔界（烦恼轮转）时，心也会跳跃不安。

心难以受到控制，它非常迅捷轻浮，随着喜好飘荡与停留。能训练心是很好的，因为已受到训练的心能带来快乐。

心是非常难以察见的，它极度的微细，随着喜好飘荡与停留。且让智者防护其心，因为受到防护的心能带来快乐。

心独自四处飘荡远游，它是无色的，住于心室。能制伏己心的人，得以解脱魔王的束缚。

（注：心独自飘荡，是指在同一个心识刹那里，只能有一个心识生起。只有在前一个心识灭去之后，下一个心识才会生起。心，是依靠位于心室里的心所依处而生起的。）

若某人的心不安定，对正法无知，信心动摇不定，其智慧决不会获得圆满。

若某人的心已无贪、无嗔，若他已舍弃善与恶两者，如此警觉之人，是没有怖畏的。

（注：已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已根除了贪嗔痴，是不会再造业的，包括善恶两者。他的一切身语意行为，都只是唯作而已。）

明了此身脆弱如瓶，他培育己心至固若城堡，再以智为武器向魔王奋战。过后他继续保护己心，毫不执着于胜利。

（注：不执着于胜利，是指不执着于所获得的禅那，而继续修观直至证悟阿罗汉道智。）

噢，不久之后，这失去心识的身体将躺在大地，就像无用的木头般被丢弃。

敌人可能伤害敌人，怨家可能伤害怨家；然而导向邪恶的心，却会带给自己更大的危害。

不是母亲，不是父亲，也不是任何亲戚，能比得上导向于善的心，可为自己带来更大的幸福。

第四品：谁能征服大地（即此身）、阎魔界（即四恶道）与人天界？谁能如熟练的花匠采花般，印证善说的真理之道？

圣学者将征服大地、阎魔界与人天界。圣学者能如熟练的花匠采花般，印证善说的真理之道。

（注：学者是至少已证悟须陀洹道，但还未证得阿罗汉果的圣人。）

知道此身如水泡般无常，以及觉知它如海市蜃楼般毫无实质，他将切断魔王之花，脱离死亡之王的视线。

（注：魔王之花是指三种轮转，即烦恼轮转、业轮转与果报轮转。）

采欲乐之花的人，心执着于欲乐，他被死亡带走，如酣睡之村被洪水冲走。采欲乐之花的人，心执着于欲乐，他无法满足己欲，只有被死魔征服。

如蜜蜂采花粉时，不损伤花朵，亦不损伤其色及香味，只取其蜜，而后飞走。且让圣者同样不损害到村民的信心及财富地在村子里活动。

不应观察他人的过失，或已做与未做的善恶事；应当只省察自己已做与未做的事。

如美丽却不香的花朵，不能为戴花者带来香气；同样的，不依言实行之人的善语，亦是没有结果的。

如美丽且香的花朵，能为戴花者带来香气；同样的，依言实行之人的善语，肯定是有结果的。

如花匠能用群花制造许多花饰，还需生死轮回的人，亦可依于信心慷慨地善用其财富，造作许多布施善事。

花香不能逆风吹送，檀香木、多伽罗及茉莉之香亦不能；只有具德者之香才能逆风吹送，具德者之香能吹送至一切方向。

有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香，然而，戒行之香远胜一切香味。

多伽罗与檀香木之香是微不足道的，具德者之香才是最胜的，甚至能向上飘送至天界。

魔王找不到戒行具足、精进，及以正智获得解脱者所行之道。（注：阿罗汉已不会再生，魔王尽了全力也找不到阿罗汉死后去了哪里。）

如在大道旁的垃圾堆中，可能长着芳香的莲花；在众生杂堆中，亦可能出现佛弟子，其智慧的明亮，远远超越盲目的凡夫俗子。

闲人