无我的禅修

淡-然

只有遇见佛法，一位行者才会生起彻底自我检查旧的‘已生恶业’的机缘。只有遇见佛法，一位行者才会生起，


制止一系列生命所呈现的‘新恶业’的机缘。轮回无限，如果一位行者没有遇见佛法，就没有机缘检查这两种恶业。


因为自我检查这两种恶业的工作；与根除随眠层次的身见是一致的。而且，根除随眠烦恼层次的身见，是一种‘无我的禅修’。


只有当一位行者遇见佛法，才会生起这种‘无我的禅修’。授记为独觉佛的人，与佛法相遇的时刻，首先需要的是取得‘无我禅修’的种子。


一旦佛法在世界上消失了，即使是‘无我’的声音也都听不见。所谓‘无我’的声音，是指色法、名法、五蕴、十二处、十八界及缘起的声音；


整部的《阿毗达磨论藏》，充满了‘无我’的声音，整部论藏注疏也是一样的。‘无我的禅修’，首先需要的，是具足戒律的清净。


然后，把心安住在‘念身’上。之后，净化并且控制自己狂妄不安的心灵，在禅定与观禅上努力精进。


只有透过这种努力，才能根除了随眠烦恼层次的身见，所有‘已生身见’、‘未生身见’与恶行，才会消除殆尽。


让未出现的善业出现，以及让已出现的善业增长的精进努力，是指安住‘念身’之后，圆满具足‘无我的禅修’的努力。


已生戒律与未生戒律：未生戒律是指，在过去无数轮回中从未在凡夫众生出现的戒律，包括了正语、正业、正命，


这三种戒律纳入所谓的‘预流道’当中，并且以涅槃作为他们的目标。这种戒律摧毁了在行为、言语上流露出来的恶行，以及错误的维生方式。


从摧毁的刹那开始，在行为、言语、维生流露出来的恶行，就不会再出现了；即使在以后的生生世世当中，也都不会再出现了。


当一位行者成功地修持‘无我的禅修’，才会证得这种出世间的戒律。身处佛法时代，众生就必须努力去成就这种‘未生戒律’。


这就意谓着，从建立戒清净的刹那开始，一直到圆满具足‘无我的禅修’，众生必须毫无松懈的，努力修习三十七道品。


在过去无数轮回中经常出现的‘已生戒律’，是指世间戒律或欲界戒律。当我们说，一位行者必须努力达到戒律的稳定状态，


我们必须知道世间戒律有两种层次，也就是指‘定法’与‘不定法’。圣人的境界，就是‘定法’的层次，凡夫的境界，就是‘不定法’的层次。


在‘预流道’的圣人中，欲界世间戒律达到了‘定法’的层次。初果圣者纵使在梦中，也不会违犯五戒，经过轮回，终于证得完全的涅槃。


不过，在一般凡夫，欲界世间戒律还是处于‘不定法’的层次。这些凡夫在过去无数的机缘中，已经是具有德行、伦理的修行人，


他们曾在无数的四恶道中受难；而在其他的无数机缘中，他们曾经是有德行的仙人与比丘。


然而，在过去生中，他们未曾从坠入四恶道的危机中解脱出来。


甚至现在，身处四恶道的众生，还是难以计算的；濒临四恶边缘的人类、天人、梵天，也是难以计算的。


因此，具足欲界世间戒律的众生，还是‘不定法’。也就是说，还是处于暂时拥有的时刻，正当佛法的时代，他们应该转化为‘定法’。


他们应该安住在‘念身’，一旦成就了，就应该修习三十七道品，一直到圆满成就‘无我的禅修’为止。有关善业的两种戒律，就说列此。


已生禅定与未生禅定：禅定也有两种层次，就是‘定法’的禅定与‘不定法’的禅定；


同样的，智慧也有两个层次，也就是‘定法’的智慧与‘不定法’的智慧。


当一位修行人达到三果阿那含的境界，其安止定是‘定法’的禅定，而这种安止定，可以是八种定或九种定（八定加上灭尽定）。


只有证得阿罗汉境界，如如不动的智慧才变成‘定法’的智慧。现在我将陈述‘预流道’圣者所契入的禅定与智慧。


正如《中部.有明大经》所说：“预流果道上的正精进、正念、正定，是以涅槃为目标，因而称为出世间的禅定。”


这三种禅定（指遍作定、近行定、安止定）是依舍断的力量，坚决地根绝了贪婪、嗔恚的内在邪恶，而这种邪恶是以邪精进、邪念、邪定为根源的。


从舍断的刹那开始，纵使再经过轮回，这种贪婪、嗔恚的内在邪恶不会再生起了。当显现‘无我的禅修’时，这种禅定只能在佛教中才能成就的。


因此，现在他们遇见佛法了，众生应该在与佛法缘尽之前，努力去证得‘未生禅定’，切勿懈怠。


这就是说，从‘念身’开始，他们应该修习三十七道品，一直到成功地具足证得‘无我的禅修’。


过去世无数轮回的‘已生禅定’，包括了欲界禅定、色界禅定、无色界禅定。当我们说，努力精进以形成‘定法’的‘已生禅定’，


就必须知道世间禅定有两种层次，也就是‘定法’与‘不定法’。圣人所拥有的世间正精进、正念、正定，是建立在‘定法’的层次。


以后的来生，乃至最后证入般涅槃，这些圣人即使在梦中，贪婪、嗔恚等邪恶的行为，都不会生起。


凡夫所拥有的世间禅定，是在‘不定法’的层次。在无数的过去世轮回中，这些人曾经是入定的凡夫、入定的仙人、入定的比丘，


在多生累劫中，拥有飞天入地等等的禅定与神通力。每个世界系统的生命周期，可以分为四个劫，每一劫都是漫长的。


在这些劫当中，这些凡夫曾在梵天中是梵王。每一个这种世界系统当中，也都会出现四恶道。


相同类型的梵天充满了这些四恶道，没有别的众生。这些众生曾经是梵天王、饿鬼、阿修罗、畜生以及地狱的众生。


从无尽漫长的轮回来看，每个世界系统的生命周期；就像一转眼之间而已。因此，趁我们还身处佛法的机缘当中，


努力将‘不定法’的世间正精进、正念以及正法（在过去无尽机缘中所获得的），改变为‘定法’的世间正精进、正念、正定。


一旦安住在‘念身’之后，我们必须修习三十七道品，一直到圆满成就了‘无我的禅修’。有关善业的两种禅定，就说到此。


已生智慧与未生智慧：正如《中部.有明大经》所说：“预流果道上的正见与正思惟，是以涅槃为目标，因而称为智慧。”


这种智慧摧毁了随眠层次的身见，并且以舍断的决定力量清除一切邪见、邪思惟的遗迹，坚决地断除恶行、邪命。


邪业的旧库藏也会完全消除，进而从四恶道的轮回中解脱出来。从此刻起，邪见恶行的罪恶，在未来生中不再生起。


只有在佛法中，当‘无我的禅修’生起了，智慧才会生起。因此，已经遇见佛法的众生，应该在佛法还存在的时候，努力证得这种‘未生智慧’。


这就是指，从‘念身’开始修习三十七道品，一直到圆满具足‘无我的禅修’。圣人的世间正见、正思惟是建立在‘定法’的层次上。


从他们安立的刹那开始，经过一系列的生化转世，一直到证入般涅槃为止，这些圣人都拥有‘业自性’的正见智、经教智、实践智及四圣谛智。


不过，凡夫所拥有的世间智慧，是建立在‘不定法’的层次。凡夫在无尽的轮回中飘荡，他们有时候在‘法’中修习；


有时候从修习中获得声誉，有时转世成为大长老、大物理学家。其他时刻，他们也会生为蜗牛、水蛭、虱子、昆虫、蛆、扁虱等生物，只是求生存而已。


因此，当众生有缘遇见佛法，必须努力精进，以便将‘不定法’的智慧，转变为‘定法’的智慧（道智）。


这就是指，从‘念身’及四念处开始，精勤地修习三十七道品，一直到圆满具足‘无我的禅修’。

长久以来，经过无尽的轮回，‘身见’已经在我们的人格中塑造出来了，未被摧毁过，而贪、嗔、痴等烦恼依旧激烈、杂多、有力。

它们可说是住在我们心中的原住民，在这种情形下，作为这些烦恼敌人的戒律、禅定、智慧，反而像是偶而造访的客人。

他们的造访，就像外来敌人侵入阿罗娑迦鬼的食人国（见《相应部.夜叉相应》的〈阿罗娑迦鬼经注〉）。这些食人鬼，个个孔武有力。

以前，外来的侵入者往往沦为这些鬼的食物，住所也被摧毁。曾经有一次，五百位有禅定的仙人，从须弥山来到阿罗娑迦鬼的住处，

这些食人鬼，逐一地抓住这些仙人们的脚，将他们丢进恒河当中，五百位仙人就这样被消灭了。

因此，凡夫、仙人与比丘们，有幸在今生遇见佛法，并且期望来生脱离罪恶，又希望在他们身上安稳建立诸如‘戒清净’的法，

他们应该以适当的正勤修习四念处，来摧毁随眠性烦恼层次的‘身见’。如果他们希望从愚痴中解脱出来，而这种愚痴是指陷入缺少智慧的黑暗当中，

以及拔除了对佛、法、僧神圣特质的忆念，和弘扬佛法的尊贵情操，在来生中，没有留下任何的痕迹；

如果他们希望从巨大的‘邪法’中解脱出来，而这些‘邪法’曾在过去无尽的轮回中，引导他们去亲近、礼敬一切假的佛法。

因为，对于凡夫而言，他们不认识真实的佛、真实的法、真实的僧。如果他们希望从今生今世开始，证得信、证得慧；

并且，藉此可以生起礼敬之情来对待真实的佛、真实的法、真实的僧；如果他们希望这一切成为‘定法’，

就必须以适当的正勤修习四念处，来摧毁随眠层次的‘身见’。因此，适当的修习正勤，是指诸如‘宁可让皮肤、骸骨干枯等’的坚决来完成的。
摘自雷迪禅师《佛教手册》

闲人

‘无我’即无烦恼

依然是我

真能无我，即断烦恼，但是很难。