东北净慧法师首次回应网络评判

慈然9981

【净慧法师随缘问答之十二】
有人通过网络转帖问，面对如此评判，有什么可说的吗？即“发现近来，有人打着禅宗净慧长老的旗号，传播另一个同法名的“净慧法师”（一说是东北的比丘，一说是比丘尼，还有说是在家人杜撰的人物）的佛经浅释系列书籍，过失很大，故特意澄清一下。讲解佛经浅释系列的“净慧法师”，并非中国现代禅门泰斗虚云老和尚的传人（现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长；赵县柏林禅寺退居，湖北当阳玉泉寺住持、黄梅四祖寺住持），其生平不详。有自称是其师弟的净智说：“他（东北净慧法师）的皈依师不食人间烟火，无人知其法名、隐居何处。我们第二位恩师九华山明德法师，坠三楼而无伤，读佛经字字闪金光。最初与之相见时，两人互不相识，喝偈一首便相知。”“印久法师赞叹，‘你（东北净慧法师）是我在世所见修行第一人。“净慧法师是经过当代高僧大德印证，非无师自悟或未证谓证之人。况他在讲【大佛顶首楞严经】时，满室清香；讲【妙法莲华经】时，遍地金莲，祥瑞满堂。从这些描述中，俨然一副得道高僧的气派。然而，他的浅释或是开示，或多或少带有个人的独特色彩，与传统佛教的解释不一样，比如将《大般涅盘经》的经题断句为“大般- 涅盘-经”（传统的断句为“大-般涅盘-经”）；又宣称修净土必须念六字佛号，念四字洪名只能结个法缘而不能得度；只有阿罗汉才能往生极乐等。目前，因为是打着“净慧法师”这块招牌，很多佛弟子出于对净慧长老的爱戴，不假思索就转发或是宣传，以讹传讹，这是在佛法中安立相似法，是很大的过失。故此，后学智证，将其主要的著作列出，以提醒各位同修：据最新的资料看，经过其弟子智慈整理的有所谓的十三部佛经浅释、一部札记和一部开示集。(以后学看这些资料的感觉，更多倾向于“净慧法师”是智慈为宣传自己的知见而伪托出来的人物这个观点)十三部佛经浅释有：《妙法莲华经》、《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说大乘金刚经论》、《优婆塞戒经》、《维摩诘所说经》、《大佛顶首楞严经》、《大般涅槃经》、《大日经》、《金光明经》、《优婆塞戒经》、《阿弥陀经》、一部札记：《菩萨戒本》札记、一本开示集：《修行人的支点》、《烦恼与菩提》、《证悟为本》、《达摩与明心见性》四篇法语开示（这四篇文章因为与禅有关，被当做是禅宗大德净慧长老的文章广为流通）。这十三部佛经浅释，现在网上流通时，大多加以“净慧法师认证”字样，比如【《地藏菩萨本愿经》浅释认证版】，各大网站上宣传时，大多采用这种模式：【《大佛顶首楞严经》浅释认证版--净慧法师】。末法时期，最可怕的不是外来的打击，而是有人在佛法中安立相似法，这种破法行为是最严重的。佛弟子等，明眼鉴别”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
对我如何品评，对我所释解的佛经如何认知，是每位读者的权利；存有不同知见正常，若是没有不同知见就不正常。且我非常感恩如此善知识，诚至顶礼助缘功德。其一，帮助了去释经解法中伴生之过；我不是佛，也不是菩萨，证悟智慧又有限，释经解法中难以圆融无碍，功过伴生在所难免，谁能助道增益，唯善知识才具功德。其二，提醒见闻者具择法眼；凡见闻我释经解法者，应广学多闻，深入经藏，明了教义，明辨法理，参学各宗之长，补己乏法之短，谁设路标示警，唯善知识而无能者。其三，激励四众弟子精勤禅行；每位修行人，若不能依法持戒精勤禅行，证悟定空智慧，只在语言文字等名相上打转转，再去妄谈佛法深义，因果非常具大，谁肯涉身犯险，唯善知识无怨无悔。当然，还有其他，须慢慢自我享用。

第一，关于重名；法号是师父启得，叫了几十年了；当下师父早已圆寂，若自改法名恐对师不尊；故只能这样啦！再说啦，应充分相信四众弟子的智慧，定能慧眼识珠，知名相不重要，明教义、知法理才重要；如世人皆晓俗理，一位平常百姓与一位显赫官员同姓同名，平常百姓说什么碍不着显赫官员怎么说，显赫官员做什么也碍不着平常百姓怎么做，平常百姓不能说与显赫官员同姓同名沾了什么光，显赫官员也不能说与平常百姓同姓同名坏了什么名头，有些事项是不是想多了呀！

第二，关于相似法；按一般义理来讲，是有人借用佛教旗号创立外道邪教，世人将如此外道邪教法，称名定性为相似法。要说在释解佛经中，“安立相似法”，本人才疏学浅，古不见先贤传书有例，近不闻大德著解有说，还是第一次见识到；对所解义理只有知见不同，相互交流各自受益。对此，还是留给信众与世人，自主认知，自由品评，真知灼见自会显现于众前。至于是不是大众在“以讹传讹”，我不将个人知见强加于任何人之上，大众都在心甘情愿的拥护佛法，不是拥戴哪个人；如世俗有一比喻说，“雪里埋孩能有几天”；讹总有露底的那一天，事实终归大白于天下，拭目以待得好。

第三，关于法理；对经名与经文如何理解，各有个人知见，不可能千篇一律，只要不违教义法理即可，佛法中有方便智慧。对净土宗念六字佛号如法，念四字洪名只结法缘，以及只有次第成就阿罗汉道才能往生极乐世界，这是依经而解，也是根据证悟所讲，字字真实，句句无误；还是那句话，若有谬误，入拔舌地狱是我的事，见闻者的一切业报由我一人承担，功德是大众的，都去往生极乐世界；如世人所说，“炒豆大家吃，砸锅是一个人的事”。不知说此是相似法者，能不能、有无能力承担因果呢？这可不是谁跟谁较劲的事，是佛事、法事、僧事，是高于身心、大于生死的重中之重事啊，请掂量掂量再说为好；否则，个人因果事小，贻误众生是负不起责任的。还有，不是“俨然一副得道高僧的气派”，而是应将佛法中至高甚伟的教义讲出来，这还觉得望妙高而力所不及呢！诸仁须努力，早入涅槃城。

第四，关于破法行为；若释解佛经是破法行为，修行人讲个人证悟知见是破法行为；只有不依次第禅行、不受持戒律、以因为果、念四字洪名、读一本经书才是护持正法，才是弘传正法。对此，不须我回答什么，当下事实已经证明清楚。另外，是不是破法行为，哪个人也说了不算；此篇议论，早已摆在十方佛菩萨面前，也早已摆在各天王、鬼王等案头之上；佛菩萨法眼光明，天王慧眼如炬，鬼王神目如电，早已察查清楚，也早有定论，只是人肉眼不见罢了。若我是破法行为，绝不推卸责任，会主动承受因果，请不要担心啦！愿四众和合，共兴正法。
二零一三年五月
智慈记录整理




【净慧法师随缘问答之十三】
有人通过网络转帖问，面对如此评判，有什么可说的吗？即“大家注意，净慧法师有两位，其中一位，根据相关资料，乃是辽宁省凌源市四合当镇卧龙寺的住持。有人说，首先，他的浅释或是开示，的确有不少的谬论，这点是事实。如果不是因为说的法有问题，那我们也根本不会有这个讨论。其次，在宣传的过程中，很多转载者，都是将其误认为是净慧长老，也有同修因此将知见错误之事怪罪于净慧长老身上。当然，这点可以狡辩，说是转载者自己误解，和这位法师及到处发帖的信众无关。但这个狡辩的力量是很弱的。再次，发布这些开示的，就是几个人，原发者好像就是那个智慈，他们在帖子中也有和回帖者互动，但是没有声明过此法师非彼法师，甚至还会加以推波助澜，让人更加误会。最后，只要是出家人，我们都尊重。宣扬大乘法的出家众，更是人天师范，我们礼敬。但是如果有人出家，讲的法却是相似佛法，那么作为佛弟子是有义务出来指出。出家人破戒之事，不可宣说，但是破见之事，就需要指出。遇到这种情况不指出，反而是有犯菩萨修行的。事实上，这位同修发起的这个讨论就是这么一个命题：曾讲解过《法华经》的人（法师），他所讲的法有问题，能不能指出来？最后引用宗舜法师的一段话：一些同修出于慎重和好意，对某些问题有不同意见，或者采取避而不谈的态度，这是可以理解的。但菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝又不是在积集成佛资粮？！如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！这样的人，说修大乘，其实不如二乘。蕅益大师谓：‘居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙’！”


南无本师释迦牟尼佛（合十）
这人与上述都是同一位善知识，继续感恩顶礼助缘功德。这位善知识甚是慈悲，对我真是关怀有加；谨以诚至的问侯，辛苦啦！


在通篇品评中，未见实质新意，未举释经解法中于教义法理上有何过失处，值得大众辩理交流，还是关于重名之事；除此之外，还是以号召辞语，鼓励大众敢于指出“所讲的法有问题”，不能“听任邪说横行”。可见爱教之心凿凿，护法之意切切，多么令人感叹不已，还望精勤不懈，怜悯我等贫法之人。


其一，由我“邪说横行”，“将知见错误之事怪罪于净慧长老身上”，这完全出乎我的预料之外，当要说一声对不起时，传来净慧长老圆寂的消息，缅怀人间痛失佛门泰斗、学人痛失良师益友；同时也在想德高望众的净慧长老，不会由此而怪罪他人。但传闻有众人拜谒净慧长老时，求证释经之事，只是欣然作答，没有释解过这么多部佛经。若真实由此莫虚有受到什么连累，当然罪责由我承担，还其以清白，告慰之寂乐。另外，还连累辽宁省凌源市四合当镇卧龙寺的住持等同法名之人，传闻这位同名住持还在网络上发表声明，已经改换法号；其缘由并不是将“知见错误”之事怪罪于身，而不能承受。但是，虽然此事未加核实，于此我也随顺世间礼仪，深怀敬畏之心，对这位同名法师等人，诚至的说一声对不起，请予包涵，学人给诸仁添麻烦啦！虽说抱歉已于事无补，但自求无愧于心。


其二，不能“听任邪说横行”之论，一切四众人等，都有责任义务如法辩理，以免混淆视听，惑乱世间，贻误众生，破法毁教等。如此事项不论涉及到谁，当然包含我本人在内，都不能泰然处之；应以正知正见破邪知邪见，保持佛教正法久住世间。若大众公认我所释经解法，是所谓的“歪理邪说，”也决不能姑息迁就，该指正则指正，论义明理，治病救人，其功德不可思议！但应摆事实、举例证、讲证据，以正法义理伏人、伏众、伏心。若是我所释经解法，大众公认与“邪说横行”之论相悖，不但适基对缘、法喜充满、愉悦读诵，还珍惜收藏、相互传颂、印书流通等，当首肯其义理，认可其所讲时，究竟是否“邪说横行”，也就不言自明了。


于此，借用鲁迅先生的一句名言赠予，即“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；但须改动四个字，为“和颜笑容千夫指，俯首甘为孺子牛”；将我今生领会的教义、认知的法理、证悟的境界、修行定空过程中破魔除障等体会感受，如法真实的表述出来，奉献给同行人参详；没有与人争夺名闻利养的欲望，也没有教诲征服于人的企图，更没有哗众取宠的时间，只愿以心滴之血供众生饮浆。


二零一三年五月
智慈记录整理






【净慧法师随缘问答之十四】
有人通过网络转帖问，面对如此质询，有什么可说的吗？即“净慧法师：释讲了那么多佛经，还有几篇开示，还有人制作歌碟传播，要干什么？佛弟子等，明眼鉴别”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
几十年来，处于世间又隐世修行，外显众相又怀清净心，随顺因缘又随缘不变，释经解法又无语离文。眼不见他过，耳不闻是非，鼻不息粗染，口不语无义，身不动常定，意不贪胜境；身心常受禅乐法喜，行如清风无体，住如室飘浮尘，坐如止水浪静，卧如柳絮轻空；定中不知有名字，空中不觉相衣食，观中不见微细事，照中不离自性心。日夜闲中过，时光自然流，身游山水笑，人爽风云收；从未思考过自己要干什么？经这么一问，似是惊雷震醒梦中人；谁人搅动三江水，何又放飞四海云；难为静处散淡汉，复招诸法无心人。思来想去三件事；一是念死，二是解脱，三是还帐。对于看惯了白天鹅翩翩舞姿，听惯了白天鹅美妙歌喉，望惯了白天鹅展翅飞天的人，明眼看仔细了；一只被赶上架的鸭子，只会歪歪扭扭的走几步，呱呱咧咧的叫几声，产卵不知何处去，席餐肉味任品评，羽毛为衣很暖人；鉴别千万别走眼，上架的鸭子解放不了它的命运，不用担心会干些什么，怎么也成不了白天鹅。

念死；通过参修佛法，了知时光迅速，身心生灭无常，逐渐放下人法执着，愿求证悟涅槃寂灭为乐的境界。修行人的一生中，始终不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（观出入息）、念身（观身不净而精勤道业）、念休息（禅乐法喜），又归于念死。如此行作，无非为了不虚此生，求个心安理得于世，来去匆匆空空如也，其中滋味只有个人品尝。

解脱；身根聚合自我绑缚有六结，自然对应偶立因缘有六尘，家贼外鬼内外勾联有六入，十八界里无明烦恼不自由。无始劫来酒色财气迷魂阵，不战而败自愿降服诸魔军，荣华聚散苦乐戏嘻常颠倒，贪来占去用尽心机攒业习。父母兄弟着急帮忙白费劲，众人怜悯救苦济财也无功，明师指路三乘法行戒定慧，自解自救脱离绑缚自在身。人身难得和合因缘今已得，今生不度不知何世度此身，善友助道逆顺赠与皆是宝，冷暖饥饱唯有自知乞法人。如此行作，无非为了自惜自怜，求得吉祥图个安稳，回家无生心见主人，无极彼岸华光无痕。

还帐；诸佛菩萨累劫济度无以报，欠下大重恩债今世愿奉还；众生养育相依为命天大情，欠下久长帐目今生应谢偿。只因本人力单势弱少富贵，仗佛威德借光照亮献萤火；有人转向顺手方便指路径，点滴小事何必大作架炮轰。外道披衣邪师大帽嫌不够，拉下马来再踏万脚怨方消；打杀骂辱忍受无悔了业罪，感恩戴德万谢不足善知识。几篇拙语辞曲送君难周全，大德责罚理所应该须认真；福慧缺失圆融不至当惭愧，干啥吃的几斤几两重自称。如此行作，无非为了了愿了缘，求到愿尽缘销那天，清身卸债寂灭为乐，无为逍遥我净真实。

当下，三件事尚未做好，血肉已经干朽，只剩残年一副躯壳，自愿将身骨敲碎吸出髓质，能为佛教大业兴盛，利乐有情众生，福慧益于世间，贡献最后的点滴微力。愿四众和合，永离乖诤法。

二零一三年五月
智慈记录整理