自己看金刚经悟到的请各位师兄和回家人老师印证1

20121221

如是我闻。一时，
我闻亦如是，一时过去成现在。经文无非四大化成字形传达法意，即知佛与此界，前今后众生有法报化身缘。即使无缘，不管是做什么信什么只要求一切智并行善者，亦是走佛道。最后亦是佛。得到最终唯一真理并能应用者称作佛。
佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，
这时佛同大众具是不来不去。
世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
食时才著，才持。入：不来不去中去。
于其城中，次第乞已，
次第：一如无前后。乞：佛求与你是结缘。已：事灭。
还至本处。
从哪里来回哪里去。大众看到佛来。复同归不来不去。凡夫皆著在，自身自心及外境的生灭变化来去中。不知反观霎那生灭变化的自身自心，都有一不生不灭的自性相连。外人对你，你对外人，都是来去，若各自对自己本无来去。若执着自己由生成婴儿必将变做老人死去身体，及过去现在未来不可得心，那请问你的身心每年每月每时，甚至组成身体的极细小微尘颗粒霎那都在生灭灭生，自心变来变去无常中，你怎么不随着自身自心死去活来。
饭食讫，收衣钵，
食讫即收不著不执。
洗足已，敷座而坐。
染故洗，清净后才住坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’
佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’


（此空白无文字处为须菩提等待谛听中，此时看似一无所有，实际可以无所不有。是为真空妙有。此是自性正在不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，不妄不真，不迷不悟，无因无果佛性空性中。甚至也没有不什么不什么的这些。此空非断灭。若灭则不发生作用。此中含能灭，灭也是无明。此时，生灭断常一异来去真妄迷悟，轮回，永恒，终始始终，我，人，众生，寿者，佛，罗汉，菩萨，神，鬼，天堂地狱三界六道具在此中，没来过也没不去过，为出入口。若发生一种作用，那便一时具现出入口即开。迷了便成堕落进去变为实有，觉了便是真空妙有）。



‘唯然。世尊！愿乐欲闻。’
原来就像这样住这样降啊，但是还想听你用语言表达出来。给大众解释。要表达即是要生，有个生来必有个灭去。（如知美的事物，同时就知什么是丑的事物。生出执着爱美的因，必生出执着厌丑的果，反之亦然。生灭来去善恶亦是。有此就有彼，何故，平等故。只有住在不生不灭中，于生时不著不持。灭时亦不著不持。才能不离不生不灭。不在因果。因此只是命名它。好应用它，像个名字一样对自己无意义，方便应用表达而已。
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
若有我相，即有一切众生之类相（含寿者时间相一切神鬼佛菩萨）。若众生各自除却我相，既无众生，唯剩同一自性尓，此是一合相，即知无量无边众生和佛就是我。我也是各类众生。
因同一自性，故人能通灵，附体，召唤亡者心识。此心亦知现在过去未来种种人事物造做。不管什么神鬼自己外人动物，总统，外星人，他们心中所想，做过的事，写过的书，最新的科学技术，国家机密，未来动向，皆能从一人心中激发出来。若方法合适，普通人三天内请的任何种种比如美国总统奥巴马现自身中或身外，时奥巴马远在美国互不妨碍亦不知。唯此是自心造做出，和其人思想无有不同。问之皆答。不过此人可能不知自己，或也能于自心中与之对话，最好旁边有一人，来记录问答。
亦可得见种种能于心内听见，或于心外得见的。连西游记里的孙悟空猪八戒都能得见。并从其处得到自己所需启示，解己之谜，此是外道，不知是自性心显现，自身业力感召。所启示亦是自性自己，告诉自己启示自己。若心不善不以究竟真理相求，则启示皆为有漏。另科学技术更是有漏，若不漏不云科学。自性本来具足世间出世间有漏法和无漏之圆融无碍，究竟绝对之真理法则。是人打开本性，修成佛性，般若自在流出，一切诸佛，一切诸法，一切经文悉知。五明尽皆知晓。悉破种种有漏之法。
修六度波罗蜜具四无量心，（说是修，其实不用修本来具足，因有无明习气才言修，实是舍是破更不是得，得了个无所得），故成佛性，是常乐我净，佛性能发生种种作用而不迷。如不具六度波罗蜜四无量心，便成无常，常迷，不管执何法早晚必入轮回。另若破了无明，无明也成真空妙有，就算发生无明这种作用也不会迷。
佛度众生，众生也没得度。不需得。本具足。众生是一堆分别心乃自性发生的作用本来幻有。
那为什么还要度。因为若自性代表道，道生有（为自有非无），有生有（为永有），有生无（为自灭），无生无（为永灭），道具生有无（亦有亦无），道不生（非有非无），道生无（也是自有但叫做非有），另有无都能生道复生有无道。有无都是道故故能相互影响，互为因果果因。因果轮回始也。若不行六度具四无量心。必进轮回受因果。所以若神杀生，不管所杀是畜生是人类，是其生恨心，皆是道故，报应其神，杀生愈多报应愈速也。是神将死衰亡，为不懂因果轮回幻化众生是实亦是道故。必定后悔不跌。若遇佛出世，万法归一。明其真理，佛菩萨以神身使其神，及信徒得度，始行波罗蜜，四无量心。一改前非，既不改变其原有教义顺应其义复得补充，又能得度。时若信徒蠢笨不愿究究竟真理求一切智并行善，认自己乃真理，冲撞与究竟真理，时佛法一归万法，不复存焉。若有志求并行六度四无良心，乃世界大同，万法复归一，始知种种教，种种法（包括科学）无不是佛教，佛法。何故，同求究竟唯一真理耶。
道道互相影响故，故佛有三种不能，明其不能之因故，复又能之。此是真万能。因明六度四无量心故。不昧因果不迷轮回，仇将恩报，以德报怨，乃至想入轮回就入想出即出，因识得开关（即六度四无量心）。亦此因故道也能一直生道而不变（此为一真法界），小现大，大现小，大无外，小无内。一即无量，无量即一，悉知悉现有无，而不迷有无。
如释迦牟尼佛。释迦牟尼为一个众生，佛为自性为整体众生。另释迦牟尼是分别心无有自性变来变去，既是整体众生，佛性是一，故佛佛相同佛为一。释迦牟尼+佛=释迦牟尼佛，即一即无量，无量即一。须尼纳芥子，芥子纳须尼。大而无外，小而无内。
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
四大本清净，不香亦不臭。人不清净故四大亦不清净。比如人若对别人说一脏话，是时人自己满嘴口舌皆臭不可闻也。若被骂之人著相，被骂之人也变臭，若再回骂，是时骂人者臭上加臭。若佛弟子，不应著相，应以德报怨。行六度四无量心。若佛弟子一句话，一件事不如法，即变臭。自己闻不出来，大修行人，神鬼菩萨佛皆闻得出来。若自己打开自性一时进入佛性，此时不论说法说事，一句不如法，不和戒律，自己即得尝见满嘴臭味。即知自己造口业。若人常污自己口，比如骂人抽烟，是人不净，必往下堕，人也多做口业。若是修行人，念一句佛号，即得生香。此就声香味触之香而说。余之亦然，是知四大本清净，有上中下分。若大修行人，身语意清净，经常身如法行，与戒合，语常念赞叹佛，意中对己对物犹如对佛起恭敬心。生时即见色相相好，身上有香，住处亦有香。并能听见天音妙乐。死时身体有种种瑞相，室内出种种异香。若人把外物都当做佛，是人生时可入得一真法界，即见无数佛菩萨在人间，并会解答你迷惑令你得度开悟。吃的喝的都应先供给佛。或给食物念佛号。当知是肉都是臭的，大修行人一吃便呕吐不止。素食是苦的。食物供佛后是香的，供鬼后是臭的。
色者只是颜色，若不触摸，是为不实。若触摸也不过是感知幻化造作。另无触之人有空无边感。
菩萨无我相，布施给别的众生亦是即知也是布施给自己，布施给自性，佛性。但也不是为了自己。只为众生成佛，自己也成佛。
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’
如来所说见身相即从不来不去所生个身相见。以是来去。当舍去，令其不生。所以即非身相。

佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’
若见诸相非相，若求证到，即可以把面前飞过的苍蝇，观空，观有，是为真空妙有。是时可见苍蝇此没彼出，此出彼没。原来幻有。此为见如来自己，自己如来见。诸相非相原来都是自己自性的生出的相。已是来，当然得去。所以诸相非相。

须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’
佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
法本不有，有法可得为了我执，我执去，知自性本无来去，法亦无来去。是故不取法，亦不取非法。如来说法，从不来不去中生出个法，即取法为我所执，则法的对立面具为我所执，执之为非法。故都应舍。万法都是佛法，这个法看似和那个法相对，若只认这个法为佛法，则相对的那个成为非佛法，即为谤佛谤法。