宇宙人生真相

圆明道人

只要不执著于任何境界，如明镜当空而照见万象，于万有景象过即不留，自然会体证得本来寂灭的自性。但所谓寂灭，却不是说什么都没有，如果这样，只是一种断灭空---即顽空而已。须知寂灭无为是自性天然本色，它本来能起照应事物的妙用。当它照见事物的时候，寂灭无为的自性，就在照用事物之中。但在不照不用的时候，依然还是它本来的寂灭无为。所谓当用之时，体在用中。在体之时，用归于体。这就是如如不动，无来无去，就名为如来了，也就是大乘菩萨道的圣贤境界。菩萨应该无所执住而生起自己智慧的心理。虽摄持护卫一切众生，又不生爱着之心；虽一切作为均以空相为出发点，但仍能培植种种功德善根；虽奉行诸法无相，但仍能救度众生；虽诸行无常，但仍然修善不断；虽诸法无我，但仍然悉心教诲众生，没有厌倦；虽一切诸法本性空无，但仍然不肯放弃救助众生的大悲之心；虽奉行不起心之分别，但又能作种种善行；虽然奉行一切诸法不生不灭的无相行，但并未绝对灭相，而仍以种种美好的法相装饰自身，仍在世间生灭中承当弘法利生的责任；虽然能分别诸法相，可是不执著万境、不染着万境，这就是在第一义而不动。发菩提心，广修一切善行，利益一切众生，用出世无我的心，行入世利他的事，这样一切法都是善法。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

  “应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住” 既不着有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。应无所住就是一切不住着，一切不执著。无住生心、无我度生、无住生活、无得而修、不住好坏、不住善恶、不住有修无修、不住空有、不住世间法、不住出世间法、一个物体也不住、一个地方也不住、就是在时间上也不住、空间上也不住，所有一切法都不执住。此时整个宇宙空间也就是整个法界都和我打成一片。达到圆融无碍、应用自如、如如不动这种状态。那怎样生心呢？就是生我们本来所有的妙明真心，就是生悲愿无尽的菩萨心、宽恕心、忍辱心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。这种种心都是无所住而生的心，便是真心、清净心，也就是佛心；依般若智而生的妙明真心。而众生所生的心，乃是贪心、我执心、贡高心、差别心、乃至八万四千烦恼心，这种种心都是有所住而生的心，便是妄心，业识心，也就是众生心。为什么呢？因为众生处处着相，相多所以心也多，心多就不能清净，心不清净，就不能悟得实相真心。所以学佛的人要求悟到实相真心就得放下一切，一切不住着，真心就自然显现。一切无住，便是降伏。要是另求降伏，便是头上安头。一念不生，于是就如如不动，万物同体，那就是实相的无住真心。如果有一个寻觅的心，念头稍微一动，就是有所住，有所住就不是实相。向外驰求皆是幻，谁知本性遍大千。在五花八门的事相中，心里不住着一切相。守住自己不动摇的心，不要让它迷失和受到污染，自净其意，始终保持着原本清净的本心。面对一切境界，心都能如如不动，安住在无量的喜悦和安详当中，对生命有了主宰，我们就成为最会享受生命的人。有两种方法可以使内心平静，一种是由禅定引发，另一种则是由般若智慧引发。唯有修炼好自己的真性，消除心性上的妄念，务必使自己的本性在二十四小时中保持清净如明珠一般，保持安详而谦虚的心境，真道自然能进来居住。

其实妄心当下无所住就是真心，凡夫不明白，以为有一妄一真，其实即妄即真，即波浪就是水，不须要待波浪灭才见水。不须要待妄心灭才见真，波浪当下就是水。真心在什么地方？就在事相上，不离事相，但是着在事相上也不对，着在事相上就是执着事，那也错了。着在法身、着在事相上都不对，离开事相落空了也错。所以，要不即不离，要透过事相见性，事事不住着。不要着在上面，妙用真心时时现前。这清净无染而了了分明的灵知之心就是佛心。不着相，任运自然地为群众服务，在事境上锻炼，除尽妄习而圆证佛果。

不着于相也不住无相。不执著于无相的念头，也不执著于我在无相，我在无相又变成有相。不执著有一个实相。要除掉妄想的那个也是妄想，但于妄想处着手，放下分别执着。其实不生不灭的本性，连放下都是多余的，但是我们没有悟到，所以必须在次第里面讨论和修行。我现在在观空，现在在观空的那一念，还是妄想。我在观空，空当下无所着，连空都不可以执着，这就是我们的本性。当修行人真正证悟空，就知道没有能证的智慧，也没有所证的真理可得，没有能所心。若还分别有能证的智与所证的境就是有我有法，我空和法空就是智与境皆空无相，即证悟智境无二。证悟无智亦无得之后，继续依般若无所得的心，入世间修六度万行的菩萨道。

所谓中道，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落两边，圆融无碍，是名中道。菩萨道的行者，了知中道也不可得，执着有，执着空，执着中，都是证成甚深佛道的大障碍，中道之名，也是假名安立而有，若知道诸法本空，假立名相亦空，法法何有法。法性本空故，是故，中道不可得。

于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得做无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证）
一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净）

若不是在心念上用功，便是心外求法。学道之人，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。心真的寂静澄清了，外面的一切境界都动摇不了你，随时随地都可用功修行。真正得大定者，心真寂静澄清了，尽管车水马龙，心里一点也不动摇。但是初用功的人是做不到的，那就要找个清静地方去用功，每天抽出一点时间放下万缘去用功，到后来就能随时随处都可以修了。在修道阶段，未证悟之前，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。在未修证之时，要照这偈的指示来勤擦心境。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这是已经证果的境界所说。佛氏门中，不舍一法；真如性上，不立一尘。尘自生灭，自性不动。但自无心于万物，何妨万物常围绕？菩提权做树，明镜假作台，本来不污染，说净亦尘埃。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？

佛心就像镜子一样，境来不拒，境去不留。好的不住，坏的也不住。没有镜子，不能现影；没有影子，不能成为镜子。也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以，性就是色，色就是性。这个道理就是佛教的不二法门。这一点能透过，就是明心见性。不要以为明心见性是一桩难上加难只有圣人才能证到的事情。修道人往往被明心见性四个字吓住了，认为高不可攀，不是现代人所能做得到的。因此一谈到明心见性，犹如谈虎色变，不敢靠拢。认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的，而只能依靠净土宗，用念佛法门求生西方极乐世界才是出路。等到了西方极乐世界听佛说法后，再明心见性吧！这话对一般善男信女说来，是千真万确的。因为现当末法时代，众生根钝障重，在这娑婆世界上修行，确是难以成就。但末法时代也有正法，也有上根人，决不能一刀切，一律对待，而把明心见性高高地推到圣境上，自己不敢承当。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”明白了性色真空的真理，就不会落在色尘上而被其所左右、动摇了。自己做得主，不为外境所愚弄、所把持，不住一切境相，不执一切事物，时时绵密观照，就可以进入明心见性的境界了。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即能成就佛道。

闹市练道客，尘嚣试修人。心若无执不住相，身陷尘劳仍自在。只要心静，就算在繁闹的都市，也不会被外界所扰。因此，保持一个充满喜悦、充满慈悲，无所挂碍，如如不动的心情，是我们学佛者最重要的课程，就像是“青山原不动，浮云任去来”。一切因缘事相现前时，都能观照诸法如幻如化，如过眼云烟，不起心不动念，保持一颗如如不动而带着喜悦的心情。心灵的宁静、安详、喜悦、洒脱、自在，来自于内心的放下。没有爱憎、取舍，一切了不可得。坦坦然然，平平常常，一种平怀，泯然自尽，任它风云多变幻，我自无喜亦无忧。了解了宇宙人生的真相，不执著虚幻不实的名利，不过度的幻想，不向外追求满足，而安住于自己知足、喜悦的内心。那么，你就是最快乐的人。放下就是佛道，佛道不必追求，放下就是，如果继续追求一个佛道那还是执着，求法者无法可求。没有佛，没有禅，连个没有也没有，方为绝学无为闲道人。

若用月亮比喻本来妙明的真心，指头比喻一切经论所讲的教理和佛所说的法。犹如手指指向月亮，教我们看见月亮。无奈一般愚夫，便误认指头为月亮，只知执着名相，偏偏死死抓着语言文字不放，以为这就是佛法，这样就不能见到名相所指的真如实际，其实一切语言和文字只是指示我们明白本来妙明心体的指头。如果我们着了文字相，只见手指而不见手所指之月—本性，那就错误了。其实这不是言语所能及，思想所能到的，须真参实究才能证到。一切言语教化等等，都是假立的名相而已，如果把言语理论，认为实法，便是一种妄想。所有我执法执的心及有道可求，有佛可成的心都要放开放下。法尚应舍，何况非法。这个法是佛法，佛法也要舍，这个舍不是不要了，而是依教修行但不执著。佛所说的法，只是过河的筏子，只是为了使众生解脱三界，度过生死苦海的方便法门，同样的不可执著。也就是所谓“过河需用筏，到岸不需舟”。一念迷昧，假名众生，返迷为觉，假名为佛，生佛迷悟，皆是对待，清净性中，皆不可得。佛家说有说空，无非以二谛说法，引人破假识真，明心见性，然后达烦恼本空，生死涅槃本一如如之相。则不求解脱自解脱，不断烦恼自无烦恼。

毕竟空里面没有住和不住，因为我们有执著，所以佛才说要无所住。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执着佛境界的是有是无，也就同执着有一涅槃的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。悟到烦恼当下就是菩提，就是清净，不用离开烦恼，另外找一个清净法，也不要执着有一个清净法，若想得到清净法，又会变成污染法。有意离相非实相，对境无心即佛心。佛法在文字上理解明白，但事情来了就挡不住，定力不够，所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。了即业障本来空，未了应须还夙债。

真我无求原具在，清净无为何须禅。清净自性本无可言，讲不出所以然，只能用一个假名。世间千罗万象，千差万别，为了言说的方便，不可以没有这些假名，只要不当作绝对、独立、真实而加以执着，何妨灵活运用这些假名来说明奥妙的道理与事相。自性清净是假名，第一义谛是假名，中道是假名，毕竟空还是假名，实相还是假名，不生不灭还是假名，统统是假名，何以故？本体没有名相可说。真法是没有办法言说的，心性本来无有一物。因有而立空，因生死而立涅槃，因烦恼而立解脱。说有亦可，说空亦可，说亦有亦空亦可，说非有非空亦可，是以不可执非，亦不可执无。说空说有，说迷说悟，说真说妄，说有说无，俱是相对立说，均系戏论，都是不得已。一有言说，便有落处；凡有言说，皆无实义。如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，悟从何立？不立亦不立，了无一法可得。真经无字，借假修真，法在哪里？法就在每一个众生的身心之内。不悟之时千卷少，彻悟之后一字多。但凡夫还是需要有字经，有字经能唤醒凡夫来修证圣道，故说，无字经还是从有字经里出来的。地图虽然是假的，但是可以让我们找到目的地，文字虽然是假的，但是可以让我们成就佛道，道理就在文字当中，法是让我们方便运用的，不是让我们执着的，假借文字，不离文字，心不着文字相，文字就是实相，实相不离文字。但理可顿悟，事须渐修。道理上我们可以顿悟，但多生执相的旧习气不能立刻消除，所以事相上还是需要真正的去修行。开悟之后，只是见道位，还要经过修道位，在境上辛勤地锻炼用功，在事相上把着相粘境的习气完全消光，才可以证成佛果。

圆明道人

第二十七章   结束语

笔者在摘录汇集编辑的过程中，以台湾高雄文殊讲堂慧律法师的讲经视频受益最多，而后作偈两首。最后，分享圆明自性偈两首与各位喜结法缘。1、三界本无尘，九有亦非有；刹那生灭相，贪着是迷人；一尘亦不着，妙做梦幻事。
2、空相非空无，言空为破执；假有无常相，生灭相犹存；非空亦非有，不弃亦不执；如是修无住，方为真道人；万法不可得，妙修福与慧；借假修本性，如幻中显真；本性渐开采，缘成顿开悟。

近几年人心急速堕落，导致地球灾难不断，笔者发心汇集此书，但因时间紧迫匆促，挂一漏万，大意疏失，在此祈求诸方贤者明察原谅。笔者初学，愚昧暗钝，所知甚少，障多惑重，见解粗浅，如有错误，恳切希望十方大德，不吝赐教，批评指正，合掌顶礼，感激不尽。

发表声明：本文大部分内容为摘录汇集编辑文，部分为个人编写，未经明眼人印证，定有错误之处，故不代表正确知见，敬请诸位慧眼分辨抉择取舍。本文仅做参考文献互为探讨之用，诸多错误之处，求请诸方贤明批评指正，不吝赐教，感激不尽。

有读者对我说如果添加书本目录会更好。或许也有师兄们会有这样的疑问，在此，在下做一下解释，在编辑时，本文是有目录的，但考虑到，有目录未必是好事。因为看书的人往往有一个习惯，看到一本书名有兴趣的书籍，就会翻一下目录。这会造成一种现象，有些人一看到目录是关于佛教的内容，就随手一放不看了。在没有目录的情况下，往往会看第一页，而本文第一页是以提问的方式留住读者的胃口。这样有利于接引那些在宗教门外徘徊的众生了解佛教，或许，这一次的机缘能够激发他过去生的善根重现。

  本文的内容索引目录包括：引文，解说证明，三界概况，八苦，善恶报应，地狱概况，冤亲债主，超度，孝道，邪淫，婚姻家庭，堕胎，杀生，素食，放生，偷盗，妄语，烟酒过患，观世音菩萨，心态，入门修行，净土法门，临终须知，空性，结束语。

发表声明：笔者实乃一名无慧无才、贪着五欲、破戒造业的罪人，根本没有资格也没有智慧写作，因救世心切故，摘录汇集编辑以上文章，雷同之处，敬请谅解，真诚忏悔抄袭之罪。感恩三宝加被，合掌顶礼！编辑佛法需句句谨慎，若说错一句，偏离正知正见，误人慧命，因果甚大。笔者编辑完成，心中战战兢兢，迟迟不敢发表，思虑再三，以讨论参考文面世，故请转载翻印者雷同注明。更切莫任意修改误导，因果不差，慎之慎之。佛法如大海，然本文所述仅是沧海一粟、宇宙一尘，又文中大部分内容为不了义世间善法，故敬请留意区分抉择。

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免费赠送，唤醒世人，任重道远；
行于当下，利在千秋，功德无量。
愿以此功德，普及于一切；
我等与众生，皆共成佛道。
世界和平，人民安乐；
正法久住，法雨常润；
灾障消灭，祸患不生；
法界有情，同生极乐。

琴和