经中之王《楞严经》的枢要【张公尚德】

天光继星

在佛法未传入中国以前之学术传统的经典中，《易经》应是经中之王。孔子说：“七十学易”。“七十学易”也者，人生的阅历已经丰富，智慧也已到了高峰。由是孔子树立了一标竿：任何学易者，绝对不能不深研孔子所著的《十翼》。在佛法经典传统中，悟道的《楞严经》为经中之宝，任何真学佛者，也绝对不能不深研《楞严经》。此经之所以为经中之宝，理由如下：               一、指出众生永远在自我执着的烦恼中；
        二、之所以如此，因为不知自己本来是佛，本来清净；
        三、人世间没有太多的是非，只要是凡夫，就在过去、现在、未来三世因果的业力和习气中，轮回不已；
        四、人都是抓住外在的表象，不知一切无常，本来虚幻；不知在无常的“底层”，又有超越无常者；   
        五、设若能超越无常，归到存在底层之“本体”（即清净如来藏或称真如），便能解脱人的存在之痛苦与烦恼；
        六、一旦解决了自己痛苦与烦恼，清净真如起用，便能离一切相，即一切法，也就是事上随缘应照，慧上无缘要随；
        七、理上了解且事上证到了上述六点，便是初步证“道”即悟“道”；
        八、这时便会洞悉，所谓“悟”者，原来是悟个“没有悟”，一切的一切，只不过是生生灭灭、灭灭生生，清净如来藏的某种功能作用的变现而已；
        九、由是便知，一切的一切，原来是“了不可得”；　　
        十、不过，虽然说是“了不可得”，人一旦还存在，身还是身，心仍是心，那何处来的？
        十一、我们从父母那边所来的肉体，只不过是如十方虚空中，吹一微尘而已，全是由于原始无明最初盲目意志（阿赖耶识│生命的种子）之一念，自己作不了主的妄动投胎也；
        十二、这种盲目意志妄动的投胎，悟道的《楞严经》将其称作“背觉合尘”；
        十三、一旦“背觉合尘”，《楞严经》说，这是“淫根不断”，一切的“尘劳”，便由之而生了；
        十四、“淫根不断”，那不管你如何、如何，一切一切的修为与努力，就会如蒸砂煮饭；　
        十五、所以要“离尘合觉”；
        十六、“离尘合觉”就是回归到《大乘起信论》所说的“本觉”；
        十七、要回到“本觉”，就要知道如来藏，本来唯妙觉明，且圆照法界，这就是《大乘起信论》所说的“始觉”；
        十八、“觉”了，透过修持的功力，自会洞悉一切的一切，原来是大中有小、小中有大，一为无量、无量为一，这也就是庄子所说的“道通为一”；
        十九、一旦洞悉“道通为一”，《楞严经》所称的“坐微尘里、转大法轮”，于任何时，“现宝王刹”，便会自然现前；
        二十、这时，原来生生世世有罪（烦恼即罪）的凡夫之狂性，便会自歇，这就是菩提；
        二十一、成就了菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，便能随时可在或不在色、声、香、味、触、法的六尘中，而且六根可互相为用。《楞严经》说：“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，诸余五黏，应拔圆脱”，这就是转识成智的功夫与过程；
        二十二、六根都能互用了，在功夫上，可超越感觉、直观、理知、宗教经验等等的生生灭灭、灭灭生生的过程与作用。
        二十三、成就了上述“二十二”，便会常光现前（请参考此文南师所述“心与光”）；
        二十四、常光一现前，根、尘与识心，就会应时销落了；
        二十五、啊！众生之不得解脱，实为想相为尘，识情为垢，此乃至为可怜悯者；
        二十六、若能远离想相为尘，识情为垢，则就立即归到自己的“本体”（哲学术语），也就是《楞严经》所说的“法眼应时清明”。于是便能契印“无上知觉”，也就是《金刚经》所说的成就“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）；
        二十七、这样一来，十方国土，便皎然清净，这就是大菩萨和佛的境界；
        二十八、在如此境界中，便像琉璃一样，内悬明月，身心快然，获大安稳，一切如来密意便皆显现，这也就是在常寂光中，常乐我净，遍照一切；
        二十九、臻至这步田地，便是归到“无生法忍”。远离生生灭灭、灭灭生生，人无我、法无我而又在慈悲喜舍的无为法中，超越无为法也；
        三十、契入“无生法忍”，若“发真归元”。即归到形而上的“本体”，也就是归到佛法所称的“寂灭、真如、涅槃……等等”（都是同一种内涵，用不同名词描述），此时，即使是十方虚空，也都销殒；
        三十一、到了连虚空也销殒，成就了如此的功夫境界，自己就会像净琉璃一样，内含宝月；
        三十二、如此之“境界”，便是圆满菩提了；
        三十三、所称“圆满菩提”，实也是“归无所得”；
        三十四、结论便是：“生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，我们之所以生生死死、死死生生的存在，原来是如来藏识变现的功能作用，要销落或转掉如此之功能作用，非从有形的色身着手不可（亦即借假证真与归真）。主观和客观的存在，在理上可以顿悟，但是要知道，原来是悟个没有悟，即归无所得，所以《楞严经》说：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。又说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净”。　在事的修持上，那就要历劫修行，不是一下子可以除掉的，而且它是从罗汉、辟支佛、菩萨、佛，一步一步上去的。
        以上大部份是依循和理解南老师的〈楞严串珠〉所作的解释，指出悟道的《楞严经》的重要关键。《楞严经》中二十五位圆通都是悟道者，全是从色、受、想、行、识五蕴去作证悟的。例如第一位的憍陈如，他就是从参证苦、集、灭、道的四圣谛而悟道的。苦有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴（色、受、想、行、识）炽盛苦。人永远陷在八苦中，就是集，“集”即永远在自我恋中的永远要、永远抓也。不要了、不抓了，就是“灭”。超越了苦、集、灭，不是“道”，那又是什么呢？
        《楞严经》一书，在十方丛林书院时，南老师曾嘱我陪同书院的诸师兄弟阅读完毕，后来我又在台北作了一次公开的解释。说悟道的《楞严经》是印证悟道的经典，那要问：“如何悟道呢？” 回答：“二十五位圆通都一五一十的告诉了我们。” 在《楞严经》中，二十五位圆通的证道，是有证道的深浅层次的，第一位是上述悟四圣谛的憍陈如，最后一位则是从闻思修三慧，彻底证道的观世音菩萨。
        。。。。。。参见《禅海蠡测》观音法门。。。。。。
        在二十五位圆通中，第二十三位是弥勒菩萨的“唯心识定”。南老师对“唯心识定”引了一注解： “蒙钞引云，唯心识定者，唯遮境有，识简心空，唯有自心，心外无法也。” 然后第二十四位便是大势至菩萨的念佛圆通章，成就“念佛三昧”。南老师也作了一注解：“念佛三昧，有事有理，事念则专注一佛，念念相续，念久成定，名曰三昧。理念则正念佛时，反观自心，观久心开，名曰三昧。” 在此要特别指出的“唯心识定”和“念佛圆通”，是透显出观音法门的先行条件，是必要条件，而非充足条件。到了成就观音法门，就完成了大菩萨必要且充足的条件了。待观世音菩萨向释迦牟尼佛报告了其所成就的法门后，释迦牟尼佛的妙喜，不是用语言文字所能形容的，文殊菩萨对观音法门赞赏之至。释迦牟尼佛乘文殊菩萨赞叹之余，便念出了“楞严咒”。
        释迦牟尼佛在诵念楞严咒后，又提出了十大阿罗仙人，《楞严经》到此阶段，仍提到仙人，旨在指出：成佛要先成仙也。然后又指出了“五十种阴魔”（指修证功夫的次第）。南老师曾将之细心集述一起，名“增补楞严法要串珠修证次第”。这一资料至为宝贵，是南老师早期治学结晶中的结晶之一。（详见南公怀瑾《增补楞严法要串珠修证次第》）




南师《楞严大义今释》章节重点【张公尚德】
    最近欣逢南师九十嵩寿，欣喜之余，正在着手研拟楞严经与楞伽经思想系统的开展，在此未完成这些研究之前，仅先将南师所著《楞严大义今释》一书，在叙言中，所述各节重点，略为理解一番：
　　第一节：指一切都在变，自然乱象纷陈；虽在变中，整理固有文化，且配合新时代要求，至为重要，这是任重道远的（尚德案：这就是圣者的担当）。因为有此圣者的担当，愿力所生的力量便出来了，所以南师接着说：“要能耐得凄凉，甘于寂寞，不辞艰苦地做去。”
　　原文是：
　　南师说：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在没没无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞艰苦地做去。”
按：以上是第一节，他在物质至为贫穷，住菜市场陋巷中，所透显出的圣者之心，是何等之高洁与气派。
　　第二节：历史是宝镜，风雨而生信心。
　　南师说：“历史文化，是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们在艰苦的岁月中，增加坚毅的信心。试追溯我们的历史，就可以发现每次大变乱中，都吸收了外来的文化，融合之后，又有一种新的光芒产生。”
　　第三节：未来中国和世界的新气象。
　　南师说：“我们的固有文化，在和西洋文化互相冲突后，由冲突而交流，由交流而互相融化，继之而来的一定是另一番照耀世界的新气象。”
　　在这一节中，南师希望藉《楞严大义今释》一书，助人了解佛法非宗教的迷信，也非哲学思想，更非科学囿于现实的有限知识，而是更能让人对科学和宗教有更深的认识，得到一些较大的启示。
　　第四节：科学非万能，不可忽视哲学和宗教。
　　南师说：“科学支配着这个世界，形成以工商业为重心的物质文明。一般从表面看来，科学领导文明的进步，唯我独尊，宗教和哲学，将无存在的价值。事实上，科学并非万能，物质文明的进步，并不就是文化的升华。于是在这科学飞跃进步的世界中，哲学和宗教，仍有其不容忽视的价值。”
　　第五节：佛法是经验的科学，也是科学的经验。
　　南师说：“佛教虽然也是宗教，但是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教。它的哲学理论常常超出宗教范畴以外，所以也有人说佛教是一种哲学思想，而不是宗教。佛教具有科学的实证方法，但是因为它是从人生本位去证验宇宙，所以人们会忽略它的科学基础，而仍然将它归之于宗教。可是事实上，佛教确实有科学的证验，及哲学的论据。它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教；它的科学，是用哲学的论据，去为宗教做证明。楞严经为其最显著者。研究楞严经后，对于宗教、哲学和科学，都将会有更深刻的认识。”
　　尚德案：这一节至为重要：　一、我一生是研究哲学者，研究哲学之父，苏格拉底所说的：“了解自己”；二、我完全信服经验；三、我是透过南师的极高明的教育与导引，从身心和人生的主与客的实际经验，证道到南师在这一节中所说的种种。这是南师在这一生的“示现”中，所作的最大贡献。第六节：人的问题，只有身心性命问题，楞严经假设性的指出真心自性的本体，但非哲学的唯心论，而是将形上、形下、主客内外统一在一起的，也就是真俗不二。
　　南师说：“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说：都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其它学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理的实际体验，进而达致哲学最高原理的纲要。它虽然建立了一个真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心，但却非一般哲学所说的纯粹唯心论。因为佛家所说的真心，包括了形而上和万有世间的一切认识与本体论。可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不祇是一种思想论辩。举凡一切宗教的，哲学的，心理学的或生理学的矛盾隔阂，都可以自其中得到解答。”
　　第七节：心物一元。
　　南师说：“早在二千多年前，楞严经便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。楞严经说明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产生。因为能与量的互变，构成形器世间的客观存在；但是真如本体也仍然是个假名。它从身心的实验去证明物理世界的原理，又从物理的范围，指出身心解脱实验的理论和方法。现代自然科学的理论，大体都与它相吻合。若干年后，如果科学与哲学能够再加进步，对于楞严经上的理论，将会获得更多的了解。”
　　尚德案：南师在写《楞严大义今释》一书的时候，是一九六零年，相距现在已四十多年了。现在的科学技术成就，与当时一比，就真可看出，南师实为一先知先觉者。他说科学的进步，对于楞严经上的理论，将会获得更多的理解。
　　现在科学的进步，两方面最为突出，一为生物基因，另一为资讯。
　　就资讯来说，现在科技已可入外太空，探讨火星与彗星，都是自动化的传递信息。人人一手大哥大，在分秒之间，便可互通音声。假定一切生物、兰花甚或蚂蚁，如果也有一大哥大，那全世界的音声便能融合在一起了，观音法门的耳根圆通道理与老子的“大音希声”的实际，便全部获得印证。实际上全宇宙的音声，从来就是合为一体的，只因受吾人感觉所限，在音声一事上，不能归“元”，故不知这方面道理。如果吾人能归到本自具足的“寂静”，那我们就会知道，现今的大哥大也者，在宇宙的多元存在中，它早已存在。同时，因为音声再大，也可归“元”，而为无声，这就证明庄子所称的“真人”，雷也打不死，是真的。
　　再说大哥大是那里来的？是由人的“心念”造出来的；但大哥大又离不开物质，这就说明心物是统一在一起的；但人常陷在一至为可笑的情境中，那就是人一旦有物质性的大哥大，就常被其所捆绑，而忘却丢掉自己的“心念”。
　　现在谈一下基因。老鼠百分之九十以上的基因，都与人相同。实际上，一切的存在，都少不了“基因”，“基因”是涵在庄子所说的“道通为一”之中的。
　　在佛法中，称“基因”为“净色根”。一千多年前，佛经早就提到了这些。不过，净色根之外，还有“命根”与“胜义根”，这些都需用佛家的特有方法去印证，就不再多述了。
　　净色根属于有形质的“净”之一部份，当然在人之有形质的组成部份中，也有垢即污染的那部份根根。在这里值得一提的是，明朝广益大师说：“胜义根”就是净色根，错了。“胜义根”是成就“胜义有”才具备的，而成就“胜义有”者，必为超越“净色根”者。当在胜义有之大菩萨或佛中，可以有净色根，也可超越净色根，这层意义是说：“尼姑是女人做的，女人不是尼姑也。”
        第八节：南师在叙言中，有一节讨论时间的问题，认为这一节比康德在《纯粹理性批判》一书中所讨论的时间，更为重要。康德指出时间是知识架构之一，是先于人的经验而存在的。这在知识的建构上来说，成立。但南师不仅指出了时间的先验原理和知识不可缺少它，更解释时间在数理哲学中矛盾、对立、统一的原理，而这些原理，又与宇宙一切存在相契合、相涵摄，如《金刚经》所说的，在统一的“一合相”中，又显示时间是“无寿者相”的，这一节意义极广、极深。南师说：“楞严经上讲到宇宙的现象，指出时间有三位，空间有十位。普通应用，空间只取四位。三四四三，乘除变化，纵横交织，说明上下古今，成为宇宙万有现象变化程序的中心。五十五位和六十六位的圣位建立的程序，虽然祇代表身心修养的过程；事实上，三位时间和四位空间的数理演变，也说明了宇宙万有，祇是一个完整的数理世界。一点动随万变，相对基于绝对而来，矛盾基于统一而生，重重叠叠，所以有物理世界和人事世间错综复杂的关系存在。数理是自然科学的锁钥，从数理之中，发现很多基本原则，如果要了解宇宙，从数理中，可以得到惊人的指示。目前许多自然科学不能解释证实的问题，如果肯用科学家的态度，就楞严经中提出的要点，加以深思研究，必定会有所得。若是祇把它看作是宗教的教义，或是一种哲学理论而加以轻视，便是学术文化界的一个很大不幸了。”

睿童

以戒为师

南无楞严会上佛菩萨