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分别和觉知 经文： 药上。彼不与佛言。不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。 解读： 日月土如来跟药上菩萨讲，这些少众生不说话的原因就是他们没有分别心，但是也没有智慧。生分别心，错了；不分别，又落入另外一个境界——无记，就是落到孤独地狱去了。 在机械加工企业有一种机器叫机械冲床，冲床在冲压时有个偏轮，有时那偏轮既不往这里拐，也不往那里拐，正好成一直线时冲床就停在那儿，这个冲床就坏了。 这些少众生就如同这个道理一样，他死在那个地方了。同时他受了无量无边之苦，但因为没有分别、智慧，处于无记状态中，所以并不知道这个苦是从哪里来的。就像亚当夏娃，如果不吃智慧果，就不知道原来他们没穿衣服。吃了智慧果以后，眼睛立即就亮了。 经文： 药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是。药上。众生之类初生时苦中苦死苦。 解读： 少众生不知道生、死，但并不是不生不死。他还是会不断地生死，只是不能了了分明地知道生死，所以着也没得着。而佛陀、修行人，是了了分明地知道，而不去着它。 后来他们逐渐看见了别的众生，今天有个什么事情，动了一念，但这一念很小；然后过两天又动一念，过两天又动一念……这叫初生时苦中苦死苦。就好像拿根木头捅火，渐渐地这个棍也就着了。 少众生在来回生死的过程中逐渐开始有了知觉，有了分别、好坏，有了天堂地狱、六道轮回，然后就由少众生转为老众生了。这个六道轮回的老众生们又开始淫欲，老众生又转少众生……，如此一层一层，但是不知道从头到尾都是自作相。 经文： 药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。 解读： 药上菩萨没有听明白刚才以木挑火，木则渐烧的道理，所以他又问了一个问题：生时谁生，灭时谁灭？ 经文： 佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。 解读： 本来幻化。无知无觉，而生而灭，如幻如化，而示生灭。如佛之生，如佛之灭。 少众生跟佛的不同在哪儿？ 佛是对这一切事情了知分明，心住涅槃界，幻法度幻众而示现于这个世界，是众生业力招感而生，佛是无所从来亦无所去的，是住在常乐我净大涅槃的境界中的。不跟那少众生似的，老是没开七窍，一直处于混沌无量苦状态。 生分别心，造地狱业 经文： 譬如有人闭在暗室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜心得安隐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇室。尔时彼人被烧而死。 解读： 譬如说有一个人在暗室中，有眼睛但是看不见东西。这时有另外一个人，就好像开天辟地、创世纪这帮人，知道有光明这东西。他就开始在暗室点小火。点出小火以后，暗室里那个人，就逐渐地见到火，看到光明；有了智慧，有了分别；有了天堂，有了地狱。 佛陀说人最早是从光音天一层一层下来的。最早的时候，开始有那个境界，逐渐地业障越来越重，就沉下来了。因为点了这个火焰，结果把自己的暗室也烧了，烧到地狱去了。 什么叫暗室也烧了？变成老众生了。 本来是少众生，无耳无目，处在混沌状态。这会儿有个朋友给他把眼睛做成了，于是他看见这儿有美女，那是靓男，那是老太太，那是老头……还是美女靓男漂亮一些。这就开始有了分别。一有智慧，一分别，就好像用火烧了自己那个房子似的，眼看就要把这个人也烧死，就是掉到无间地狱去了。因为他造了这么多业障，根本没有福报，就掉下去了。 在这里，房子代表少众生的福报。 佛为无上真福田 福报是个很麻烦的问题。佛陀出世，我们顶礼一下，就得无量大福报。 但是如果是给自己老板顶礼，就说不准了。也许他昨天晚上犯了一身的邪淫业，给他顶礼不但得不到福报，还放你一身业障。因为这是外有可顶礼之人，内有可顶礼之事，中间有做顶礼之人——心还是在四相中，故有因果业报。 有的人问：“如果人家给你顶礼怎么办？” 我说：“谁给我顶礼啦？” 他说：“那个人给你顶礼了。” 我说：“你被骗了，他是在给自己顶礼。” 此人因为给自己的自性佛顶礼，故而得无穷大的福报。这就是佛陀在《僧伽吒经》前面所讲的，那些大菩萨们撒花、供养、顶礼、赞叹佛陀讲法不可思议，其实都是在赞美自己，在给自己顶礼。这才是心住涅槃界，以幻法度幻众，而不为其着。 并不是——哦哟！十地菩萨在给我顶礼！——那只是你修行到了一定位置上，正在着相，正在做魔呢。 有佛住世，众生则有无上福田。否则那个福田就不是无穷的，都是可变的。因为这些东西都是有相的。就像你给他1，他给你2，你给他3，他给你4……待会儿，你给他1，他给你0.5，你生气了。下一辈子，他给你2，你就给他0.5，他更生气，然后你们就跑到地狱去了。 天天小算计，越来越不在感恩报恩的增上的境上的，上无间地狱去；反之，都上天堂了。 而佛陀是无相无不相的，故而他在这个地方讲法。 如来以何因缘出世 经文 时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏。于我国内施汝无畏。若有所犯不加害汝。亦不杀汝。皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦复如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令暗室众生安隐。自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是。药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。而时诸天。于虚空中而说偈言。 最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子 佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守护诸众生 住于涅槃界 而示在世间 令世间寂灭 佛为无上师 救护少众生 亦救老众生 三界诸众生 方便而度之 闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世亦安乐 解读： 他们的国王听到后，觉得不应该让自己国家的众生受这些苦恼，应该让他们离怖畏。国王说：你们不要恐怖，我做无畏施，这个地方福报无穷大，你们可以到我这里求福报，学我教的这个正法，然后逐渐地出去。 什么叫出去？我们犯下了那些无间地狱罪，给地藏王菩萨磕头，然后地藏王菩萨就帮我们消掉了。为什么给他磕头就消了，给别的磕头就不成？你在家里，自己起一个名字，然后天天磕头，成吗？不成！因为他没有那个愿力和那个福德，所以帮不了你。 而这里的国王就是如来。 对这个问题，一定要好好理解，否则，大家很难理解佛为什么出世，也非常难理解为什么僧伽吒的法力无穷大，是个百无禁忌的法门。 如来出世就为这个：以无边无量的大慈悲，心住涅槃界，而示于世间，幻法度幻众。如来向来不知道自己是如来，因为他知道自己是如幻如化的，世间一切都是自作相。这就是为什么少众生如佛之生，如佛之灭的道理所在。 这个地方是一个关键。 佛法难闻，佛恩难报 佛法是无上福田，能学到这个法门太难了。佛法难闻，如来善逝，佛恩难报。 今天，我们可以非常简单地闻到佛法。大家打开电脑，放上一张光盘，甚至可以从网络上下载一部《大藏经》。但是你们可知道，这部《大藏经》中的僧伽吒，以及《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》的“一行三昧”、《金刚经》、《楞严经》并非这么易得的。 过去想听“僧伽吒”这三个字，都无法轻易听到。现在挺简单，输入“僧伽吒”，一按“百度”，什么事情都知道了。但是可能哪一天，有个什么因缘，这套东西就存到其它空间的某一个位置上去了，再也找不到了。 真是佛恩难报。 因净行故，一切正法会集 赞叹佛陀、赞叹僧伽吒 僧伽吒是这个法界正法的会集，就像一个磁场，这个磁场的根本就是正法。这部经还有个名字， 叫《佛说大集会正法经》。 “僧伽吒”和“大集会正法”还是有个名相。僧伽吒是无相无不相的，不可思议的，是无上福田。它可以破众生的根本无明，能成就无上道。 我们得遇这种方便，有这种机缘来学习僧伽吒，非常难得。 经文： 尔时如来。即时微笑。而说偈言 善哉见善人 善哉见佛陀 善哉闻法者 善哉能敬僧 善哉此法门 灭除一切恶 解读： 佛陀也在如幻如化地称赞此法门，称赞修学这个法门的人，称赞已成就者。注意：如幻如化，幻法度幻众。 经文： 尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有相。佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子。此诸众生今日皆得住于十地。 尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙华。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。 解读： 这里有两个问题：第一，这些少众生住于十地，他激动什么？第二，药上菩萨说了什么？ 前面，佛陀让一切勇菩萨在华上世界见到的不可思议的境界，很多的七宝须弥座，均是自性的自作相，只是功德福报具足了，招感而生的。如何具足的？因听僧伽吒，故而具足。这个法门是一切正法会集，就像磁场的根本似的。 药上菩萨已经知道了这些少众生都是他自性化现出来的，见这些少众生们皆住到十地，所以非常高兴。在此，他不赞叹如来，不赞叹僧伽吒，由谁来赞叹？ “尔时药上。于虚空中而做是言。”这里没有说药上菩萨说了什么。其实他做了两件事。第一件事：赞叹僧伽吒；第二件事：赞叹佛如来。故而三千大千世界众生听了药上菩萨的话，悉得解脱。 因缘会集 经文： 三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。尔时如来为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以神力俱来集会。 解读： 有这么多的因缘众生俱来集会，就有了讲僧伽吒的因缘。这些众生都有一个根本的特点，就是自己的慧命中有正法，故而当正法聚时，他们就来集会。乃因缘会集，集结而成。 经文： 尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来集会欲闻正法。惟愿世尊当为说之。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。 解读： 佛告诉药上菩萨，对这个问题，你要从最根本处问。 因为当时佛陀在法界上讲法的境界非常高，所以示现的身相也非常大。如果把药上菩萨比喻成小鸟、麻雀的话，佛陀示现的身相就跟人一样大。药上菩萨用自己的神力在虚空中从上而下，一直合掌顶礼到佛足，问佛：是什么因缘，这个法能在这么短的时间聚集这么多人？ 虽然知道这些众生都是自性的自作相，都是无明妄动的幻化相，但是也不至于短时间之内就这样哗哗地过来了吧。可能需要做八万大劫的善事，在每一大劫遇到一部分众生，都讲法度一些，这些众生才能慢慢地度尽。但是为什么僧伽吒，能在这么短的时间之内，就法聚了这么多的因缘？也就是僧伽吒的法聚因缘是什么？ 这是在问何为正法的问题。 净行能聚一切正法 经文： 佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。 解读： 有人问我：“你不吃肉，不喝酒，不谀上面，不榨下面，不干这个，不干那个，你活着干嘛？”因为要行净行。我干嘛要行那邪行？ 因为净行，故而能聚一切正法，远离一切不善之法。善法就是正法。 经文： 善男子。汝见如此少众生不。药上白佛。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。 解读： 邪淫本是无明之根，是破净行之术。它会盖住你的智慧，让你分化出很多很多自己要度的众生。如果开始修净行，远离邪淫，那么一切陀罗尼，一切诸法，皆具足。 有的人问：“我已经远离邪淫了，我这一辈子都没挨过女人，我是不是断了邪淫之心了？”还没有断邪淫。因为他做的不在僧伽吒这个范围之内。这里邪淫在法界上看是爱染心。 邪淫不单指男女之事，而是指无明之根。否则在持陀罗尼法力大了之后，就会去干别的了，譬如有人法力特别大，在法界上，无明妄动，划自己的范围，这批徒弟、这批众生是我的，我的徒弟就要听我的！……这就是其中的一种邪淫。 邪淫不单指男女关系。从《楞严经》的角度来讲，戒淫是戒心的，因为内心有淫念即为淫。 看见一个女孩，觉得她长的很漂亮，这即为淫念。有人会说：“我那叫艺术，叫欣赏！”其实，所有的艺术、欣赏都是在有福报的情况之下才谈得上。待会儿没有福报了，心一沉就是淫念。 “我跟他交往是蓝颜知己，我们没有任何的邪淫！”那叫意淫，还是邪淫。因为“喜欢”在那种氛围之内。那充其量是天道上的淫欲。 有的朋友跳舞，两个人拉着手，笑咪咪的。在那种氛围中，身上的光明是一闪一闪的。在法界上看，那就是生出下一代了。那就是邪淫。 在乐变化天，男女相视熟笑，没有身体的其它接触也能生出孩子来，这是一层一层天因缘不同而造成的[1]。只有四天王天跟我们人道才有男女的性器官。 所以，大家千万要注意：邪淫，并不是单纯指男女，而是心淫。也就是内心深处的爱染心。 因为僧伽吒是破无明之根的，是正法汇集的，故而才有“此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。”佛陀从来没有说过假话，只是我们的证量不到，不能理解而已。 这部经书，从头到尾都是在讲戒贪、戒淫、戒嗔、戒妄、戒杀。从某些意义讲，就是讲了贪、嗔、痴这三个根本无明。 证知一切变化，是指彻底证知到，不是那种无明、分别、无记、无知、计算，而是具足知，没有“不了知分明”的地方；在这个基础上，心住常乐我净。 什么叫“常”？在前面讲过：生不长，死不了。如果知道一切皆是无明妄动的自作相，就慢慢地见到了自己的常。在此基础上，能够慈悲众生，幻法度幻众，得大慈悲轻安，就是乐。什么叫我？有常本来具足我。什么叫净？有乐本来具足净。此即心住涅槃界。 在世间，能引导一切众生，入无余涅槃，而内心了知如幻如化，示生灭而不为其着，外不着一相，内不乱，在此基础上，远离一切邪染、不净，这就是正法聚。 [1] 参见《俱舍论》：“论曰。唯六欲天。受妙欲境。于中初二。依地居天。形交成婬。与人无别。然风气泄热恼便除。非如人间有余不净。夜摩天众。纔抱成婬。睹史多天。但由执手。乐变化天。唯相向笑。他化自在。相视成婬。…… 随彼诸天男女膝上。有童男童女欻尔化生。即说为彼天所生男女。” 【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://h.foyuan.net/blog-75930-180650.html | 
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发表于 2012-6-4 23:43
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