五戒释义

艺娜

五戒释义

第一条不杀生戒。

制戒缘起：佛在毗舍离国，为多贪的诸弟子，说应修不净观以对治。诸弟子就多方努力修习不净观。从定中觉来后，就厌患自己的生命忧愁不乐，想求刀来自杀。并且叹死，赞死，劝死。这时有勿力伽难提比丘，受雇杀人。居士们惊怪起来，佛便给毗舍离比丘们说修三昧法。比丘依之修行得无漏的果证。呵斥杀人的过失。

犯戒的条件有五种：1，人道。2，作人想。3，有杀心。4，起方便（杀人种种方法）。5，命断 （所杀人死）。具足这五种条件，即成不可悔。失去戒体。

杀戒的罪相：

1杀人命断。若杀生身父母，阿罗汉，圣人，既犯逆罪。杀人不死，后因是死者，堕胎（七日即为有生命，梵语羯罗蓝；汉语凝滑）——上品不可悔罪。

2 杀天龙鬼神——中品可悔等流罪。杀不死——下品可悔方便罪。

3 杀畜生，杀蝇蚁蚊虫等，及用有虫水者亦尔——下品可悔等流罪。

开缘：1，无杀心而误致死。2，狂乱坏心（见粪而捉，如旃檀无异；见火而捉，如金无异）。

问题解答：

问：有病吃药，方剂里有动物，是不是杀生？

答：新杀生作药却不相宜。如药店中久已储备者，与五净肉意同。不得已时，可放便通融，能发心与它念佛，反有功德。

不杀生戒的果报：

薄拘罗尊者，释迦牟尼佛十六大弟子之一。尊者曾在庄严劫毗婆尸佛时，受弟子一条不杀戒，由此善业的威力，生生感受善容仪。身体强健，九十一劫中无病健康。贤劫第四尊佛释迦牟尼世尊应化人间，他随佛降生。其幼时五不死之福力，由其使人惊异而赞扬。五不死就是：一，无意中置之熬盘，猛历之火力，不能伤其分毫。二，忽不经心，失身入釜中，不被沸水之侵犯。三，推倒入急流中，不被无情之水冲激而失命。四，被大鱼吞噬，如处福堂，毫无所苦。五者，安然从鱼腹中脱险，自在无碍。一切见闻者莫不惊异而赞叹。自幼年到壮年，自壮年到暮年，尊者未曾有过一次微小之病患。恒常结跏趺坐，端然不动。尊者生平，修持忍辱波罗蜜，亦有甚深之功修，被人痛打而不嗔恨，被人恼害而不加报，被人恶骂而能忍受，利衰毁誉，逼害苦乐，八风不动。其定力之深，亦令人不可测知也。尊者五不死之福力的来因，由于九十一劫前，毗婆尸如来播化人间时，至心受一不杀戒，充此戒行之力量，更注力护生放生乐施一切心力之所及。彼时有一独觉佛，患微病，须轻泻，尊者恭敬供养辟支佛一佳果诃梨勒，以此胜缘，九十一劫尊者在人天道中，受无病健康之大福。至释迦世尊应化此方，随佛出生，得五不死之福力于童时，万人惊异。果〈犯〉报

杀生的果报

一、堕三恶道。

二、若生人中，多病短命。

三、所感外物，皆少光泽，不久住故。

四、心常怀毒，世世不绝。

五、心怀恐怖。

六、恶梦。

七、众生憎恶。

八、命终之时，狂怖恶死。

第二条不偷盗戒。

制戒缘起：佛在罗阅城，有檀尼迦比丘先在闲静处小草屋中修习禅定。被人把小草屋当柴拾去。檀尼迦比丘作红色瓦屋，不合比丘居用。佛叫弟子们给他拆掉，制止欲求的贪心。而檀尼迦比丘便诈称国王的教言，取用了国家有要紧用途的木材，来造房子。就为王臣及人民所呵斥与责难了。比丘把经过白佛，佛集僧制戒。

犯戒的条件有五种：1，他物。2，他物想。3，盗心。4，兴方便取。5，值五钱。6，离本处。

释义：1，他物（是别人物）。2，他物想（做他物想）。3，盗心（有偷盗心）。4，兴方便取（偷盗运用种种方法）。5，值五钱（按我国法律多少钱判死刑来定罪）。6，离本处（使物离原来的位置）。

盗戒戒相繁复，不易持，望深学严持。

盗戒中盗三宝物罪最重，故先列出。

三宝物：经云。僧物难掌，佛法无主，我听二种人掌三宝物。一者阿罗汉。二者须陀洹。复有二种。一，能净持戒识知业报。二，畏后世业有诸忏愧及以悔心如是。二人自无疮疣。

佛物中有四差别：1，佛物。如堂宇衣服及以金石泥土曾为佛像之所受用者，不得差互常拟供养。生世大福。故律云，若是佛园坐具等者，一切天人供养同塔事故。所以不许者莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。

释义：佛自受用物。如供佛的殿堂和供佛的衣服及黄金玉石泥土为佛像自受用，虽然这些物品朽坏破烂不许卖此等物转变它物而供养佛。唯应别致新物供养佛。与其烂坏之物仍旧存奉。不可弃毁和贩卖。所以律上说，佛园坐具，一切天人的供养与供养塔一样。为什么不许转制它物？法身无相随物以彰。表法之深，不可轻慢。

2，属佛物。所以得转者，由本施主通拟佛用。故得货易。不同前者曾为胜相，故为一定也。

释义：属佛物既钱宝人畜等物，所以能转者，是本施主通为佛用。故得买卖转换。买取供养具供养佛。仍属于佛不得相滥。不同为胜相。故为一定。

3，供养物，以幡华等得货易者，事同属佛可以义求。

释义：供养物即是香灯华幡。以幡华等可买卖变易者，也有不同。华可以转买它物供养佛。与属佛物同。幡唯可转变，不可转卖。资持记云：若佛幡多得做余佛事者，谓改作缯盖幢幔等物，然曾供佛体不可变。不同前华可持转贸。

4，献供物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。

释义：献佛物是饮食果实等。今时掌庙人，通出家人和在家人。善见律说。佛前供饭，侍佛出家人吃，侍佛居士亦可以吃。古记记问说，常住僧食供佛，也像侍佛者可以一样用否？法苑云，供养后还入常住。

     法物者亦有四种。1，法所受用者。谓纸素竹木上书经像。或箱函器璞曾经盛贮克定永施。不许改转，此则一定敬同圣教。皆是灭理之所依持。故有损益，并望涅槃而生罪福。

释义：盛装法宝的物品，装经书的箱子及一切装过经像的箱函。不许改变。即使只是箱函也一样恭敬同圣教。都是佛法不生灭的道理所依护，故有损益，并望涅槃而生罪福。

有人无识，烧毁破经。我今火净，谓言得福。此妄思度半偈舍身着在明典，两字除惑亦列正经。何得焚除，失事在福也。

释义：有的人，对佛法没有认识。烧掉毁坏的佛经，并且说我今火净。得到福报。我们要想佛陀在因地修行的时候，为了佛法的半偈而舍去身命。这在经典都有讲。两个字除去对佛法的疑惑。亦列在经文里。为何要焚除呢？失事在福也。损坏的佛经在干净的地方藏就可以。

其它三项同前。

僧物。僧物有四种。1，常住常住物（既四方僧物）如堂宇田园，人畜米面，属处已定不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与。若直送者是名盗损。或有主掌自盗，不望十方不满，随取计五，便与极重。

释义：常住常住物。寺院的殿堂，楼房，土地，菜园。人畜米面。已经是常住常住物，不可分开。如要送给其它的寺院，要做羯磨，既是寺院全体开僧团会议，常住常住物要僧团同意方可送。若不开僧团会议直接送，是为犯盗。如掌握常住常住物的人自盗，结罪不通十方。不满五钱，假如取五钱，便成不可悔罪。五钱：（按我国的法律来叛死刑。）

十方常住物：如饭饼等现熟之食。本拟十方闻声同饭，有盗此食，望护结重。望僧结轻。以僧结分业。无满五故。

释义：十方常住物，如饭饼等现熟之食，本来拟十方僧闻打键锥，闻声都来吃饭。有盗此食，结重罪是保护十方常住物的护主。结轻罪是僧人，以僧分业，不满五钱的缘故。

资持云：有疑酱鼓为熟物，判在十方者，今以意分，不问生熟，但使未入当日供僧限者并归前摄。如贮畜盐酱是常住常住，取入日用即十方常住。

资持云：问，常住常住亦无满五，何以重耶？答，分不分异，轻重致别。

戒疏续云：问，声钟告集，是僧皆饭，未知他寺奴畜得否？答不合也。

僧具六和，随处皆是。人畜别属，义非通使，使即是局，食亦如之。

释义：僧具备六和净，随处皆是，人畜不是一个寺院，意思是不通使。使都不通，饮食也是一样。

资持云：僧家人，畜结轻者，又须所营同是僧事，虽云僧仆，私干亦重。

三现前现前物：如今诸俗以供养僧，无问衣药房具，并同现前僧也。

四十方现前物：如僧得施及五众亡物。

行事钞云：然盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。

方等经云：五逆四重我亦能救，盗僧物者我所不救。

若借人物，久而不还，回为己有者，既得盗罪。

现在的人于邮局寄信时，以纸币加入信内，或寄印刷物时，以信加入印刷物内，悉犯盗税罪。

盗戒的罪相：盗五钱（我国现行偷盗多少钱来定死罪）——上品不可悔罪。不值五钱——中品可悔罪。盗未成功——下品可悔罪。

开缘：一，与想（彼与你）。二，己想（谓是己物）。三，同意（亦云亲后想。素想亲后，闻我用时，其心欢喜）。四，暂用（不久既还本主）。五，谓无主（亦云粪扫想。不知此物有人摄属）。六，狂乱坏心。

不偷盗戒的果报：

就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。根据戒律，盗取价值五钱（古印度摩揭陀国钱币单位）以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原珠笔等，乃至借用东西未还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。果〈犯〉报

偷盗的果报

一、堕三恶道

二、若生人中，贫穷下贱，或多资财，而不得自在使用。

三、苗稼房屋，遭水火霜雹等灾。

四、他人失物，于己生疑。

五、身常受苦，心怀忧恼。

第三条不邪淫戒。

缘起：佛在毗舍离国，长者一子，须提那闻佛说法，深受感动，为求解脱出家。以后回到本村乞食，母亲要求他还俗，没有答应，又以无后代理由协迫他，与故二（原来的妻子）行淫，妻有孕，而得一子。须提那后悔起来，烦恼大，诸比丘把此事白佛，佛集大众。取得须提那自诉言词，佛呵责这是非法。非威仪，非净行，非随顺行，所不应为。佛无数说，欲如火，如炬，如刀，如戟。比丘要度过由欲受而召致的生死。结的关口，必须要断欲。佛说有十种利益。（略）

次有跋奢子比丘恣意于饮食，睡眠，生活放逸。不堪戒律生活，行成戒羸的不乐净行的样子，才增制淫戒的戒文。以后一个乞食比丘，与猕猴行不净行，被比丘看破白佛，有所增制，三次才制成现在正文。

僧祗云：可畏之甚，无过女人，败正毁德莫不由之，染心看者下罪，闻声起染亦尔。

    犯戒的条件有三。1，淫心（如饥得食，如渴得饮，不同热铁入身，臭尸系颈等）。2，是道（女阴道）。3，事遂（谓入如胡麻许，即失戒也）。

淫戒的罪相：所对境是正道（女阴道），入胡麻许——上品不可悔罪。所对境非道（小便，肛门）——中品可悔罪。有淫心——下品可悔罪。

开缘：1，为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。2，熟睡不觉知。3，狂乱坏心。附加；婚前同居，同性恋，双性恋都是邪淫，网恋{有夫妻或有女朋友}等等都是邪淫。。

不邪淫的果报：

古人说：‘万恶淫为首。’佛言：淫欲是生死根本，我们欲想超出生死轮回，一定要断淫。楞严经教导修行的人，必使淫机，身心俱断，连断性亦无，始可进修佛道。所以佛制出家弟子，要绝对戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家学佛人，亦要清心寡欲，洁身自爱，不得恣情纵欲，不得见色起心，不得强暴非礼，不得乱伦邪行，不得涉足舞场妓舍，或涉及婚外情；以免制造纠纷，导演家庭悲剧。特别是三宝弟子，更要崇尚礼节，行为端庄，思想纯正，实行佛化家庭，使家中下一代，自小就接触佛教的道德教育，自小就养成‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听’的良好习惯，将来长大成人，立足社会，必然不会受社会色情风气的影响，而成为浊世的清流，不致沉沦欲海，无法自拔。所以身为家长，无论是为了家庭幸福，或是为了下一代，都应该受持不邪淫戒。

邪淫戒果报

一、堕三恶道。

二、若生人中，妻不贞良。

三、眷属不得随意。

四、淫欲为因，生死为果。

生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切诸苦。以及死生生死，轮回之苦。

第四条不妄语戒。

制戒缘起：佛在毗舍离国，遇到食粮昂贵。乞食不易得到充饥的时候，有在婆求河边安居的比丘们，到诸居士们家自说我得上人法，是阿罗汉，得禅定，神通，知他心。并互相的称叹，信心居士便节减妻子之份拿来布施。受供养的比丘食力充足，颜色光泽而和悦到世尊处，佛问明了原因，说世间二大贼，1，实非净行，自称净行。2，为口腹故，于大众中故妄语，自称言，我得上人法，以盗受人饮食。

增制，有一比丘，久在山林修道，能暂伏烦恼，他认已断烦恼。便说我已得道。以后近于城边，又生染心，知道还是凡夫，才更加精进，证成罗汉。他知佛制大妄语戒，疑惑自己犯了戒，遂去问佛，佛说以增上慢而自称言，但犯吉罗，不犯夷重。

犯戒九种条件。1，前境是人。2，作人想。3，诳想。4，知己境虚。5，诳他心。6，说过人法。7，自言已证。8，言章明了。9，前人知解。

妄语戒罪相：若向人自言得道者——上品不可悔罪。言而不尽意者——中品可悔罪。若发言欲妄语，未言者——下可悔罪。

开缘：1，向人说证果等法，不言自证。2，误说（欲说他事而说证果等）。3，戏笑说等。4，狂乱坏心。5，为救护众生及性命，或为佛法而自无恶心。

唐南山律师云：戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。

不妄语的果报

语言，是人类社会维系公关的主要桥梁，亦是毁灭人类前途的导火线，所以古人说：‘一言兴邦，一言丧邦。’不可不慎。佛为了救护人的口业，特别制定不妄语戒，教导我们说话要诚实，报导要正确，不可以因贪求名利而妄自夸大，自赞毁他；不可以因嗔恨对方，而粗言恶语，破口大骂；不可以因妒忌别人，而挑拨离间，妄言中伤；不可以因取悦于人而花言巧语，欺骗奸诈；特别是修行人，更加不可以，未得圣人之道而言已经得，未证圣果而言已经证，希望对方尊敬供养自己，以满足个人的私欲。当知妄语之罪，自毁信誉，破坏公关，导人迷信，死必堕落地狱，罪毕转生为人，还要常受诽谤，语虽诚实，人不信受种种恶报，非戒除不可。

妄语

一、堕三恶道。

二、多被诽谤。

三、为他所诳。

四、言无人受。

五、语不明了。

六、种不得果。

七、口气恶臭。

第五不饮酒戒。

制戒缘起：佛在支陀国，娑伽陀为佛作供养人，娑伽陀到一编发梵志处，打算寄止一宿，梵志说我不吝惜可以止宿的处所，惟室中有毒龙，恐怕伤害。娑伽陀说或不害我，梵志说，此室广大随意可往。娑伽陀于夜降龙置于钵中，翌晨告梵志说，所言毒龙，我已降之。时拘琰弥主在梵志家闻而欢喜。后娑伽陀随佛游其国时，拘琰弥欢迎闻法与娑伽陀黑酒，娑伽陀饱足以后，中路醉倒而吐，众鸟乱鸣。世尊说；如今不能降伏小龙，况能降伏大龙。因说酒有十过，制戒。

犯戒有三种条件。1，是酒。2，无病缘。3，饮咽，犯（入口咽咽可悔罪）。

酒戒罪相：是酒做想酒疑——中品可悔罪。是酒做不是酒想和是酒想——中品可悔罪。

开缘：1，若有病，余药治不差。以酒为药。若以酒涂疮不犯。2，食中不知有酒而误饮。3，或酒煮物，已失酒性，不能醉人。

南山律祖云：

饮酒、有人于下加辛肴者（五辛、葱、韭、蒜等）正文无此。然既受净戒，焉啖膻臭，理不可也。

宋灵芝律师云：余药不治，酒为药者，非为有病即得饮也，须便以余药治差，方始服之。附记：香烟在五戒中没有，学佛者能吸烟吗？

《五分律》云：虽是我所治，此方不以清净者不得为之，虽非我所治，此方以为清净者，不得不行，国王的话必须要听。

从《五分律》这一段话中我们就知道，虽然戒律当中没有戒条，但我们国家的人认为学佛吸烟不清净，所以吸烟还是犯戒。

现在吸食本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！和麻醉品应列在此戒。

不饮酒的果报

酒能麻醉人的心智，酒能损害人的健康，酒能令人丧德败行。四分律说：酒有十过，三十六失。现代科学，已经证明，饮酒可能引生各种疾病，损害身体，讲究卫生，珍惜前途的人，都自动戒酒，何况佛弟子？佛在世时有一出家人，已经证得阿罗汉果，神通自在，能降伏毒龙，被称为降龙比丘。一次因乞得含有酒精的食物，呕吐大作，醉卧在地，饱受虫蚁欺负。又有一比丘，因醉酒丧智，头脑不清，看见邻家园子里有一母鸡，便捉来杀食，及邻家主妇，跑来追问时，不止否认，还借酒行凶，奸淫人妇；因为饮酒，杀盗淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得饮酒。包括一切含有麻醉或刺激性的东西，都要戒除，以保持理智清醒，行为正常，免因醉酒破戒，或借酒行凶。

饮酒的果报

一、  死堕灌口地狱。（酿酒，踱酒河地狱。酤酒，堕酒池地狱。）

二、  生于人中，愚狂，不信正法。（即不信因果性相谛理。）

受持五戒的功德

　　佛教的究竟价值，是讲三轮体空的：做事的人，所做事的本身，做事所产生的作用，全部空去，不著有无，才是学佛的最终目的。所以一切的善行，自无功德可言。但在凡夫而言，要做到这一步工夫，那是不可能的，否则他已不是凡夫了。

　　乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，却能使人达到所期待的目的地，船只是工具而已。同样的，受五戒的人，目的不在於受戒的本身，但是受戒，却能使人达到学佛的目的，戒只是方法而已。从世间法中说，利用工具或运用方法，必能产生正面的功利，或反面的罪过。受五戒，是行善的方法，故亦必有其应产生的功德。

　　修持五戒十善，若发出离心，即能因此而可证得初果乃至三果（四果者，必须出家），比如《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一所载，小路比丘以半颂说十善法，善为譬喻，半颂说犹因此出家而证阿罗汉果。（大正二三·七九八上）可知五戒十善，虽是学佛的起步，也可由此而能迈入圣城，了生脱死。

　　如果但求人天福报，或其戒力薄弱者，也可因此而不堕三涂，终将导致因缘的成熟，发出离心，越出三界。如果不能五戒全部清净，但能坚持一戒，亦可保住人身；持戒的多少，以及戒力的强弱（系指对於可悔轻罪的持犯多寡而言），可以决定舍此一身之后的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向下，最少仍可做一个平凡的人，如想进入色界天乃至无色界天，须修禅定，到达初禅以上，始能进入色界天。同时，色无色界，不由五戒而得，但从禅定进取，所以外道不持佛戒，如果禅定工夫够了，也可进入初禅以上的天界。从经律中看，修人天福报的功德，多半是生到四天王天及三十三天（忉利天）。

　　但从佛法的观点上说，生天远不如生在人间为好。天上的寿命，从四天王天向上数，一天比一天长，四天王天以人间五十年为一日，平均寿命为五百岁；到达第六他化自在天，以人间一千六百年为一日，平均寿命为一万六千岁。对於五欲的享受，也一天比一天更为殊胜，但是，天人终是要寿终的，天福也有穷尽的，到了天上，光是享福，难有求福的心情也少求福的机会，天福尽了，命终还堕，可能不复为人，而入三涂道中。律中记载，目连尊者的在家弟子耆婆，也是当时的名医，归依三宝之后，免费为僧众治病，以此功德死后生於三十三天，有一天目连尊者有一弟子病了，不知如何治疗，便以神足去三十三天问耆婆，此时正逢天人各各驾车，驰往园中游乐，谁也不睬站在一旁的目连尊者。耆婆见了，也只微一举手，表示招呼，迳自驾车疾驰而去，目连尊者即以神力，停住耆婆的车子，并且责问他：“见了我，为何不下车敬礼？”他的回答是：“享乐要紧，不由自主。”并说：“我已算是好的，尚能举手为礼，其余的天人，连看都无暇看你一眼哩！”这是说，生了天，沉浸在欲乐的享受中以后，就忘了学佛修行了，也无心礼敬三宝了。

　　人间是苦的，但在五道之中，只有人才能够因了受苦而行善求福，所以上面曾介绍，唯有人道受戒得戒。佛教是人间的佛教，学佛持戒，虽可报生天上，但是真正学佛的人，不要希望生天。这在《根本说一切有部毗奈耶》卷四十九中，又有一个故事：有一持戒比丘，夜间坐在一张矮床上，敛身入定，定中被一条毒蛇咬著了前额，虽然中毒身死，仍未知觉，因其尚未证道，未出三界，当其出定之时，即见有五百彩女，前后围绕，问之始知已生三十三天为天人了。并且要他去礼帝释天主，但他未染欲乐，反以为天女恼他，故颇感困恼地说：“我只礼佛陀，不礼天帝，并愿天帝能来礼敬於我。”天女告诉他说：“只有进入妙地园中出家，可以得到天帝的礼敬。”因此，他便毅然放弃天福的享受，又去过出家的生活了。这是说，有心学佛的人，不要求享天福，也不应求享天福。”（大正二三·八九四中至下）

　　一切的业力，可由各人的愿力来转变，如果虽因受持五戒的功德，可以得到生天的果报，但也可以发愿，愿此功德还生人间，生生世世，见佛闻法，或作护持佛法的长者居士，或作弘法利生的清净僧宝。如果没有把握，或因志愿不同，亦可愿此持戒功德，回向往生西方净土，增长莲台的品位，临命终时，佛来接引，花开见佛，得不退转。

　　五戒的功德，可以因人而异，在家人能由布施求福，受五戒的功德，则又超过一切财物的布施功德之上，但愿在家的信士信女，发心受五戒；受了五戒，不要求生天上，最好是乘愿再来人间，否则也应往生西方净土。

　　即在现生而言，持了五戒的人，可减少许多不必要烦恼与凶险，至少不再有因了主动的杀、盗、邪淫、妄语、酗酒而来的祸害。又据经中说，每持一戒，即有五位善神，随身保护，若持五戒，即有二十五位善神，随身保护，能使出入起居，皆得逢凶化吉。

　　佛法不唯能够使人得到永久的安乐，也能予人以现世的安乐，受持五戒，便是求取这两种安乐之宝的敲门砖。人间佛教的理想社会——轮王政治，也以十善为其准则，五戒若能普遍推行，儒家所说的大同世界也即在眼前了。

大乘遍照

随喜受戒

小孩子

熏习成就