《心理学的高峰体验与佛教的涅槃大乐》

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《心理学的高峰体验与佛教的涅槃大乐》
　作者：陶贵堂

　　《六祖坛经·无相颂》摘句：
　　说通及心通，如日处虚空，
　　唯传见性法，出世破邪宗。
　
　　敬礼，无上卓越的人类心灵导师们！
　
　
　　一、简述高峰体验
　
　　高峰体验，是美国心理学家马斯洛先生提出的一个心理概念，特指人的内心愿望得到满足时——即自我实现时，其内心中所产生的一种瞬时的狂喜经验。
　
　　根据马斯洛先生《谈谈高峰体验》（陈维正译）一文的描述，高峰体验乃是一种“极度强烈的幸福感”、一种“欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉”。
　
　　马斯洛先生调查发现，高峰体验产生时，当事人常常会有这样的经验：“他们沉浸在一片纯净而完美的幸福中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦。他们的自我意识也悄然消逝。他们不再感到自己与世界之间存在着任何距离而相互隔绝，相反，他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体”。“最重要的一点也许是，他们都声称在这类体验中感到自己窥见了终极真理、事物的本质和生活的奥秘，仿佛遮掩知识的帷幕一下子给拉开了”。“产生这种体验的人像突然步入了天堂，实现了奇迹，达到了尽善尽美”。
　
　　马斯洛先生在文章中还特别指出，“这类体验都是自然产生，绝非迷信”，“那些对我讲述过或撰文描写过此类体验的人无不健康正常”。“这类体验大多与宗教无关，至少从通常的迷信意义上看是如此。这些美好的瞬时体验来自爱情、和异性结合，来自审美感受（特别是对音乐），来自创造冲动和创造激情（伟大的灵感），来自意义重大的顿悟和发现，来自女性的自然分娩和对孩子的慈爱，来自与大自然的交融（在森林里，海滩上，在群山中，等等），来自某种体育运动，如潜泳、来自翩翩起舞时……”。“显然有多种途径达到这些狂喜神迷的体验，……在任何行业中的任何常人都可能在生活中得到这种体验”。
　
　　鉴于高峰体验的发现，马斯洛先生说，“对于那些论述禅宗的著作家来说，这对他们的学说无疑是一种支持”。“总的来说，我相信我的这些发现与佛教禅宗和道家哲学更吻合，远远超过其它任何宗教神秘主义”。此外，马斯洛先生还同时指出，“我发现高峰体验有一点与神秘主义、特别是与东方的神秘主义相反，即所有的高峰体验都是转瞬即逝的，而非永存不变。虽然其影响和作用可能长期存在，但是体验出现的一刹那却是短暂的”。

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二、简述印度的涅槃说
　
　　那么，在佛教禅宗或者东方神秘文化中，有什么东西同高峰体验如此相关呢？笔者认为，其中最为相关的当属佛教及其它印度宗教的涅槃之说。
　
　　关于涅槃这个概念，现代人往往把它理解为死亡，这是错误的。涅槃一词，原是印度语，本义指火的息灭或风的吹散，其汉语意义为灭度、寂静，在印度宗教文化中，特指心身烦恼的息灭与内心的自在安乐，在佛教中，它还表示觉悟——一种超意识的深层次觉受经验。佛教《杂阿含经》说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”。《胜鬘经》说，“得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）者，即是涅槃”。《大般涅槃经》指出，离欲无为、烦恼火灭、常住解脱、究竟安乐，是名涅槃。
　
　　涅槃之说，在印度宗教文化中历史悠远。据佛教《入楞伽经》记载，在佛教产生之前，许多印度的原始宗教就已经采用涅槃这个概念，并且形成了大约二十种不同的涅槃说法。其内容包括以现世五欲的快乐与得四禅定的“现法涅槃”、以达到梵我合一的“梵涅槃”，以及自体相涅槃、种种相有无涅槃、自觉体有无涅槃、诸阴自相同相断相续体涅槃，等等。
　
　　佛教的涅槃之说，与一般印度宗教的定义有所不同。佛教认为，其他宗教依种种外相而建立的“有相涅槃”并非究竟，只有超绝外相的“无相涅槃”才是真正的解脱。《大乘起信论》说，“心相不起……境界相灭……心相都灭，名得涅槃”。《大般涅槃经》亦指出，“无相定者名大涅槃”。为此，佛教唯识理论将涅槃划分为四种类型，即：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃。其中，有余依涅槃，指心得寂灭、而身业烦恼未尽的涅槃；无余依涅槃，指身心俱归寂灭的涅槃，又称大般涅槃；本来自性清净涅槃，指万物本来不变的真空本性，亦即真如；无住处涅槃，指菩萨觉悟诸法空相，大悲救助众生，行种种方便而无染无惑的涅槃。
　
　
　　三、相似的大乐特征对照
　
　　那么，高峰体验与涅槃到底有什么相似之处呢？笔者以为，其中最为相似的，首先当属二者所共同具有的“无比大乐”。
　
　　《大般涅槃经》说，“乐者是涅槃义”，“涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐”。而且，涅槃之乐，不是单一的快乐，而是由四种绝妙大乐共同构成的无比大乐。据《大般涅槃经》所说，涅槃所具有的这“四种大乐”是：
　
　　①无苦乐，谓世间之乐即是苦因，若断世间之苦乐，则无苦无乐。
　
　　②大寂静乐，谓涅槃之性远离一切愦闹之法，故为大寂静。
　
　　③大知乐，谓诸佛如来具有大智慧，于一切法悉知悉见。
　
　　④不坏乐，谓如来之身犹如金刚之不能毁坏，以身不坏之故，称为大乐。
　
　　高峰体验中所产生的“极度强烈的幸福感”、“欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉”，“摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦……觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体”、等体验，与上述四种涅槃大乐相比较，除了“不坏乐”之外，其余的“无苦乐”、“大寂静乐”、等特征基本一一具备。尤其是“窥见终极真理”之说，与禅宗的开悟和道家的得道之说的内容极为相似。——所以，对于高峰体验现象的发现，马斯洛先生无不感慨地指出：“对于那些论述禅宗的著作家来说，这对他们的学说无疑是一种支持”。

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四、不同的大乐时效辨析
　
　　那么，为什么与佛教“常住究竟安乐”式的涅槃有些相反，“高峰体验都是转瞬即逝的”呢？笔者认为，问题的关键在于达成高峰体验的途径与方式。
　
　　马斯洛先生所发现的高峰体验现象，一般都是由当事人内心意愿的实现而达成的。这种快乐的产生，主要来自内心中依靠外在事相而建立的心理平衡，其快乐乃是现世五欲的快乐——即“现法涅槃”。由于外在事物不断“成住坏灭”的无常特性，以及当事人内心中依贪欲而产生的本能冲动的存在，构成这种快乐的心理平衡是极其不稳定的，一旦外在事相发生变化或者内心产生本能冲动，其快乐就会随着内心平衡的打破而立刻消失。——这一点，也就是佛教之所以反对借助“心外之物”建立“有相涅槃”的理由所在。
　
　　佛教认为，“凡有所相，皆是虚妄”。佛教的涅槃，之所以能“常住究竟安乐”，其根本的关键，在于佛教不同于其他宗教的涅槃见解。所谓“众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教”。佛教的涅槃，乃是一种无相离念式的涅槃，它是用息心无为、反观自性的方式，通过净除自心无明和贪欲习气的影响而实现的。其所获得的内心平衡，并不是人为造作而产生的，而是人的自性中本来具足的平衡，一种无条件的自然和谐的本体平衡。——所以，由这种平衡所产生的安乐，是一种常住不变的终极安乐。
　
　
　　五、本来自性清净涅槃的普遍性
　
　　众生的自性中本来具足的平衡——即本来自性清净涅槃（简称自性涅槃），乃是佛教祖师释迦牟尼的一个伟大的发现。
　
　　大约在公元前五百多年，三十五岁的释迦牟尼——乔达摩·悉达多，经过对当时印度的六种涅槃学说的实践验证，终于失望地告别了为期六年的苦行，他离开同伴，用河水洗净身上的污垢，又饱饮了一位牧女奉献的牛奶，走到一棵茂硕的菩提树下，用厚厚的软草铺成坐垫坐下，发誓不证涅槃决不起身。他努力抛尽所学的一切方法，自心清净地进入静虑。就这样，日复一日，直到第四十九日的夜深人静之际，他终于灭尽了内心所有的冲动，于是，他轻松地抬起头，当他看见夜空里的星光时，蓦然，他觉悟到了内心中与虚空万物相通的本妙觉性，并发现了其中所包含的永无穷尽的大乐、真知和力量。于是，他深深感慨地说：“奇哉！奇哉！原来一切众生皆有如来智慧，只因妄想执著，未能证得”。
　
　　据《六祖坛经》记载，中国禅宗六祖慧能大师，经五祖弘忍大师的引导而悟明自心时，也有同样的感慨：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。
　
　　因此，每个众生的内心本来就是平衡、和谐与快乐的，本来自性清净涅槃无时无刻不在每个人的心中，只要我们的意识能够不为外相所惑，自性涅槃的快乐就会立刻显现。
　
　　正如马斯洛先生所发现的，高峰体验现象之所以能够“通过多种途径”产生，并出现在“任何行业中的任何常人”身上，构成这种普遍性特征的根本关键，这就是因为每个人的内心中，都存在着与万物相通的本妙觉性，以及这种觉性所具足的无限平衡与大乐。
　
　　根据禅宗有关《传灯录》的记载，古今许多禅师之所以能够在锄草、吃茶、赏花、听歌时，甚至在拳脚、棍棒、吼喝下得到觉悟，其道理也在于此。禅门中的“放下屠刀、立地成佛”之说，其根本也就在于本来自性清净涅槃的普遍性。
　

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六、意志力的活动与快乐抑制
　
　　马斯洛先生在研究高峰体验时发现，“能否根据自己的意志产生这些体验呢？不！几乎完全不能！”“高峰体验降临于人，而人必须能够做到听其自然。人不能强迫、控制或支配高峰体验，……意志力的干涉似乎只能抑制高峰体验”。
　
　　为什么会有这种现象产生呢？
　
　　其实道理很简单，问题的关键与意志力产生时的心身行为的失衡情况有关。现代生理学的研究说明：动物体内的一切作用力，都是由该动物心理紧张与生理紧张激发形成的，其形成过程与动物体内相关肌肉的收缩有关。人的意志力的产生，其本质是一种心理强迫作用，其生理形成过程，与人的心、喉、脑等部位的肌肉收缩密切相关。由于作用力与反作用力的关系，意志力的产生及其作用，不仅会使自己产生内心的压迫和紧张，同时也会产生肌体的压迫和紧张。这些情形，都有可能造成心身的失衡状态，并由此打破心身中的和谐感受，让人失去快乐。
　
　　所以，从某种角度上说，意志力的活动，对于高峰体验与涅槃等心身大乐的建立，乃是的一个重要的障碍。为此，在尚未获得本来自性清净涅槃体验之前，有效地控制与止息意志力的活动，乃是获得内心和谐与安乐的一个重要关键。
　
　　在这一点上，佛教“诸行无常、涅槃寂静”的见解，以及“舍念清净”、“自净其意”的修心方法，与中国道教“遣其欲”、“损之又损、以至无为”修行方式，以及儒家“惩忿窒欲”、“诚意格物”的修身理念，可以说是殊途同归，真乃英雄所见略同。
　
　　七、妙用意志力与无住涅槃
　
　　那么，是否等于涅槃大乐与意志力就绝对不可以共同存在呢？
　
　　答案是否定的，也是辨证的。其理由包括以下几点：
　
　　第一、从意志力的生成上分析——意志力对于内心平衡的影响，关键并不在于意志力的大小，而在于意志力作用的倾向性。如果意志力的作用无偏无邪，就不会打破内心的和谐。
　
　　第二、从反意志力的接收上分析——意志力的反作用是否会导致心身失衡，关键在于自身对外力的应激行为。如果自心能够对外力毫无排斥地加以包容，心身的和谐就不会改变。
　
　　第三、从快乐感受的建立上分析——快乐是一种和谐的感受，其感受的建立是以自心的觉察力为基础的。意志力的产生与反作用所构成的心身紧张，是否会影响到心身的和谐感受，关键要看当事人的觉察力。如果其觉察力绝对清净入微，能够无碍地透入意志力构成的种种感觉障碍（包括人体肌肉紧张在内），其和谐感受也将不会受到自身行为的影响。
　
　　所以，意志力的活动与心身的快乐是可以共同存在的。其中最关键的，只是如何妙用意志力的问题。在这方面，最具智慧性的理论，当推大乘佛教的无住涅槃学说。
　
　　无住涅槃，乃是与佛教的成所作智相对应的不空事业成就，又叫自在神通游戏三昧。其与道家所说的“无为而无不为”的境界极为相似，乃是“自净其意”达至本来自性清净涅槃之后，依靠由此获得的圆满觉察智慧而建立的一种“事事无碍”的、更加自由的绝妙安乐。

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无住涅槃理论对意志力的妙用，主要分三种方式：
　
　　㈠、以大慈大悲普度一切众生的开放心态来引导意志力的作用方向；
　
　　㈡、以离执无我、随缘自在、大喜大舍的态度来对待与接受意志力的反作用力；
　
　　㈢、通过对本来自性清净涅槃的体认，由此达成明心见性——获得能够通透虚空万物的圆满觉察智慧，从而超越一切感觉障碍，然后依大悲任运意志力，进入自在神通游戏三昧。
　
　　以上三种方式，前两种属于相似方便，后一种属于真实妙行。只有后者，才完全解脱心身行为对自心安乐的影响、由此达成心身行为的绝对自由。这一点，乃是佛法大成就者之所以能够广泛利益众生、从事各种息灾、增福、摄招及降伏事业，而又恒时不离自心安乐的关键。《六祖坛经》说：“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧”。
　
　　所以，只有无住涅槃，才是佛教修行的最后目的，它不仅是人类心身的毕竟安乐，同时也是人类行为自由的最高境界。
　
　
　　八、涅槃大乐的实在性和宗教神秘主义
　
　　马斯洛先生介绍高峰体验时指出，“这类体验都是自然产生，绝非迷信”，“总的来说，我相信我的这些发现与佛教禅宗和道家哲学更吻合，远远超过其它任何宗教神秘主义”。
　
　　那么，佛教禅宗和道家哲学与其它任何宗教神秘主义到底有何不同呢？
　
　　由于历史与文明的不断发展和进步，一般现代人都比较注重新知识的吸收，而较少关注一些传统的文化知识，尤其对传统哲学及宗教知识，很少有人能够正视其中的价值和差别，由此形成辨证的看法。也正是如此，佛教禅宗与道家哲学，也常常被人们当作宗教迷信而等闲视之。
　
　　其实，佛教禅宗与道家哲学，其很多见解都是相当客观实际和极富理性智慧的。如果说它们是宗教，从一种学说的传承与发扬上说，似乎还有点象。如果说它们是迷信，则毫无相干之处。因为它们既不迷信任何外在事物，也不迷信自己的感受和思想经验，它们所相信的，唯有自己内心中能够超离外在事物影响的平衡与安乐，以及这平衡安乐中本来清净自在的本体知觉。——这种信仰，其对象不仅在理论是存在的，在事实上也是可以验证的。高峰体验现象的发现，可以说就是一种部分的验证。
　
　　而就一般宗教神秘主义而言，它们所信仰和崇拜的对象，大多都是自我心身以外的、某种不知来由的神秘力量或者实体。其信仰的目的，主要是企求借助外在神秘力量的支持，以平衡与改变现实生活中的压力，由此达成自我心身的安定状态。——这些信仰，其对象是不可知的，其理论是非逻辑的，其行为是盲目的。其所建立的心身平衡，乃是借助妄想而达成强制平衡，由于其缺乏轻松和谐的特性，因而，也就难以形成与高峰体验相似的强烈大乐。
　
　　所以，佛教禅宗和道家哲学，与一般宗教神秘主义相比，其建立内心平衡的方式有本质差别的。禅宗与道家所达成的，乃是完全超越外在事物影响的绝对本体性和谐。而一般宗教神秘主义所达成的，只是借助自心妄想而建立的一种强制平衡。此二者，一个理性，一个迷信，不论是智慧，还是所能建立的安乐，彼此间皆有天壤之别。——这一点，望有关现代人能够有所明鉴。
　
　　愿人人都能觉悟内在的平衡与安乐。
　　2001年8月29日成稿于海口。

至善佛缘

无住涅槃理论对意志力的妙用，主要分三种方式：
　
　　㈠、以大慈大悲普度一切众生的开放心态来引导意志力的作用方向；
　
　　㈡、以离执无我、随缘自在、大喜大舍的态度来对待与接受意志力的反作用力；
　
　　㈢、通过对本来自性清净涅槃的体认，由此达成明心见性——获得能够通透虚空万物的圆满觉察智慧，从而超越一切感觉障碍，然后依大悲任运意志力，进入自在神通游戏三昧。

至善佛缘

愿人人都能觉悟内在的平衡与安乐。

究竟常乐