古文观止—— 卷十一 宋文

順心如意

※战国策目录序　曾巩

    刘向所定战国策叁十叁篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得
其书，正其误谬，而疑其不可考者，然後战国策叁十叁篇复完。叙曰：向叙此书，
言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其後，谋诈用，而仁义之路塞，所以大
乱；其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然；则可谓惑
於流俗，而不笃於自信者也。夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧
俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主後世之所不可
为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二
帝、叁王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先後，未尝不同
也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不
可不一；此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不
惑於流俗而笃於自信者也。战国之游士则不然。不知道之可信，而乐於说之易合。
其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其
相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、
商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世
之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，
用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。
此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之
人皆知其说之不可从，然後以禁则齐；使後世之人皆知其说之不可为，然後以戒则
明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善於是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为
墨子之言者，皆着而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚 之起，二百四十五年
之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰叁十二篇，
崇文总目存者八篇，今存者十篇。编校史馆书籍臣曾巩序。

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读孟尝君传　王安石

    世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎！孟
尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面
而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

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游褒禅山记　王安石

    褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰
褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐 也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山
之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”，今
言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不
出，火且尽”；遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而
记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明
也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。於是予有
叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深，而
无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观，常
在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足
者亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能
至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，
可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，後
世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四
人者：庐陵萧君圭君玉；长乐王回深父；余弟安国平父，安上纯父。

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  ※ 白鹿洞书院学规　朱熹

    父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜
使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，
其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、
辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别
如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。正其谊不谋其利。明
其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施於人。行有不得，反求诸己。右接物
之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然後推
以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则
既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存於经。有志之士，固当熟读、深思而问、辨
之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而後
有所持循哉？近世於学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施於此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，而责之於身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，
必有严於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固
不得而略也。诸君其亦念之哉！

順心如意

※ 正气歌并序　


文天祥余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白
间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；
涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，
助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂 ，腥臊汗垢，
时则为人气；或圊溷、或毁 、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者
鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然
亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌
七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋
流形：下则为何岳，上则为日星，於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐
明庭；时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏
武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉
冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈，或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头
破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论，地维赖以立，天柱赖
以尊。叁纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送
穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院 天黑。牛骥同一早，鸡栖凤凰
食。一朝蒙露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百 自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国！
岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白，悠悠我心悲，苍天曷有极！
哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。