穷则独善其身 达则兼善天下：孟子的理想人格

順心如意

孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物，而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用。他上承孔子思想之统绪，下启宋明理学之端倪，直接从人之内在心性出发，发掘他所理解的道德主体的价值和实现方式，一次又一次地张扬着自己的主体意识。


　　“仁”学是孔子思想体系的核心，孟子继承了这一 民本思想，并发展为仁政学说，而“民为贵，社稷次之，君为轻”是其仁政学说的核心。在孟子的“民贵君轻”思想里，民比国家重要，更比君王重要，而君王则是三者中分量最轻的。孟子在他的仁政学说中再三强调：王道政治就是“贵民”政治，一切轻民、贱民、害民的行为，都属不义。所以，当齐宣王认为汤放桀、武王伐纣都是臣弑君的不德行为时，孟子反驳道：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）孟子还说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子·离娄上》）可以看出在孟子的“民本”思想中，民之高贵，并不仅仅在于他们是统治者的群众基础或社会依托，还在于“以民为本”，乃是因为民有所本。民之尊贵、民之尊严、民之不可侵辱，乃是天理。如果君王违背了民意，那就违背了天意。更重要的是，这个天意，又是通过“民视”、“民听”来显现的。正如《尚书·泰誓》所言：“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”。正是依据这样的资格和能力，天意与民意、天心与民心浑然一体，“人皆可为尧舜”了。
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曙后孤星

“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”。

曙后孤星

穷则独善其身 达则兼善天下

曙后孤星

南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨