占察法门的特殊性和重要性

随念

基于以下几点证明占察法门的特殊和重要


(《占察善恶业报经》在乾隆大藏经里面为大乘单译经第0460部，在大正藏里面为第839部。)


一、清净比丘是维持正法的顶梁柱，他们需要这个法门。


蕅益大师云：“此经（占察经）诚末世救病神丹，不可不急流通。”藕益大师还说:“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”澫益、莲池大师说从南宋以来，在南阎浮提找五个清净比丘不可得，包括南传、北传都没有了。未来世就是末法，这个时候不容易如法得清净戒，怎么办呢？地藏菩萨大慈大悲方便，在末法时代，想找一个依止师找不到，怎么办？请佛菩萨以为师证，自誓得戒。得了清净轮相才能够称比丘、比丘尼。


二、 占察轮法宝为佛身化现，


▼《地藏菩萨本愿功德经》中说：“尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”


原文: http://fojiao.zhenxiuxing.org/fojiaozhouyu/bencandy.php?fid=14&id=885

随念

从以上可以这样理解，占察轮是本师释迦牟尼佛化身之一，我们应当当视占察轮法宝为佛身。


▼ 《占察善恶业报经》也有对这一观点支持的证据，“复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦中见佛色身来为作证，手摩其头，叹言：‘善哉！汝今清净，我来证汝。’或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。”就是说：如果先有各种美好境界，如梦见佛菩萨证明、见光明、闻异香等，在没有获得三业清净善相（第二轮轮相）出现了，这些都是魔扰、虚妄诳惑诈伪。魔再厉害也动不了佛身（木轮轮相）。


▼ 《妙法莲华经》观世音菩萨普门品，“无尽意菩萨白佛言：‘世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何。’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法，……’有些众生应以占察法门得度。


三、梦参法师说：“第二轮按纯善者都是红的，不论轻重，也有的人小红，有的人深红，这就是身、口、意都清净了，纯善业了。不论大善小善都是红的，要得掷三回没有恶，就是一点点黑的没有。那就是白玉无瑕了。在这个时候求生极乐世界，绝对能生。佛在世的时候，在俱舍论阿含经里说证阿罗汉就是持戒清净这个业。在家没受比丘戒，即使受戒还是有犯的，就靠这种忏悔把罪都忏了就得戒了，但这是绝对不容易的，要持之以恒。”


梦参法师说：“如果三业都这么掷两次都相应了，就不要再掷一轮、二轮，这时相应了。身、口、意都清净了，这时候可以修下卷，一实境界，二种观行。二种观行就是定慧，就是止观双运，就很相应，很快能得到成就。不是了生死的问题，而是成佛的问题了，了生死，三业清净，恶业没有了，要求生极乐世界，准去。不要担心，也不用怀疑，一定能生得到。”


在历史上，隋朝菩提登三藏法师翻译了以后，明朝莲池大师、澫益大师大师宏扬净土，提倡地藏三经。到近代有弘一法师和梦参法师弘扬地藏三经。千百年来，为什么这么少的祖师大德弘扬这个法门？诸位仁者如果看了上面文字，不难理解。因为该法门的特殊和重要，这是一个现世可以成就的法门, 能够强力维持正法常住的法门, 因此相应的障碍非常大。
南无本尊地藏菩萨摩诃萨

报恩行宁

太好了，感恩师兄

独孤秋寒