入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第十七课

莲花盛开的地方

第十七课
下面即正式发愿受持菩提心，有两个颂文：
如其往昔诸如来　从于生起菩提心
菩提萨埵诸学处　如其次第善安住
如是为利有情故　愿我亦发菩提心
如其所学诸学处　亦如次第能修学
过去诸佛最初发心时，亦是在彼时的诸佛菩萨前。“从于生起菩提心”，此句指愿菩提心；“菩提萨埵诸学处”，此句指菩萨戒。简单说，即是诸佛在过去发心时，发起愿菩提心，如何学习菩萨修持，安住于菩萨学处，最后究竟成佛。同时，我亦如诸佛一样为诸有情，发起这样的菩提心，然后依照菩萨学处、依圣者次第，依此把菩萨道全部走完。如是发愿，向诸佛学习。诸佛最开始发心，经三大阿僧祇劫积集资粮，对菩萨行如理安住。如果我们只是嘴上说说，永远也成不了佛；虽然受持了菩萨戒，但没有如理的修持也是不行的。现在，我们也像诸佛一样发起菩提心，精进修学菩萨学处，希望最终证得无上菩提。这便是发受持愿心和愿菩提心、行菩提心。像我们每天早上磕头时，都可以观想面前虚空中安住着无量无边的菩萨，以他们为我们的证人。礼拜时，最好能将这个颂文背下来念诵三遍。如此便发起一种牵引力——当天一开始便怀着这样的心，依着这样的誓愿去行，如法如教地依各自的学处去修学，这样力量便很强大。一天起初的这个心念会起牵引的作用——早上发起这样的心愿，一天都会在这个力量的摄持和影响下——会令我们福德和善法的力量每天都越来越强大地增长。每天早上都这样去坚持，尽自己的力量能安住于这样的善法上，这样对自己的修学非常有利。刚开始肯定有所困难，修行都要经过串习，一旦习惯了经常串修，慢慢地就非常容易了。
下面是结行。前面讲过能发起愿、行菩提心。现在是欢喜心，此处分二：一，自己修欢喜心；二，令他人生起欢喜心。
先，自修欢喜心，有九个颂文：
具足如是慧心者　已发无上菩提心
为令起行并增长　如是妙心当赞扬
今我此生不虚度　今我善来人中生
今我生于如来家　成为如来亲长子
无论如何我自今　当勤荷负此家业
勿令所行有玷污　于此无垢尊贵种
如人偶于粪埽中　无心拾得希世珍
如是依于谁之力　菩提妙心我能生
能为众生摧死王　
此是不死妙甘露能为众生降困穷
此是无尽大宝藏能为众生疗诸疾　
此是殊胜阿伽陀众生跋涉三有途　
此是此息浓荫树拔众生出恶趣苦　
此是越渡总津梁烦恼热逼众生心　
此是除热清凉月众生无知昏雾塞　
此是破暗皎日轮搅正法乳成酥酪　
此是醍醐无上味
为有情侣驰驱生死道　欲求受用资具安乐因
此是随身资斧胜安乐　能令满足有情胜友心
此处九个颂文，总述便是：菩提心有这样的功德，自己能够生起，故而非常欢喜。
前面所讲的正发菩提心的两个颂文，乃至赞叹菩提心、令己生欢喜心的颂文，倘若念诵的话自己也会有强烈的觉受，力量非常大。大家每天多去念诵，若能背下来、多思维的话，自己也会非常欢喜。
“具足如是慧心者”，即，有如是大智慧的人，也就是菩萨。菩提心分两种：愿、行菩提心。为了让这样的菩提心不衰退，而且能辗转增长，对自己能生起菩提心便要大力赞叹。能生起这两种菩提心，“今我此生不虚度”，自己这一生就有了很好的果报，未曾白来世间一趟，有意义地利用了暇满人身；“今我善来人中生，今我生于如来家，成为如来亲长子”，一旦发起菩提心即是菩萨，便成为如来种姓，生于如来家中，成为如来亲长子。菩提心一旦生起，未来生中最美好的东西便已建立，所以值得庆幸自己能生起菩提心；“无论如何我自今，当勤荷负此家业”，自己既然成为一名菩萨，身属如来家族，所以无论如何从今以后应承担起如来家业，随顺如来的事业，不做有违如来行为和愿力的事；“勿令所行有玷污，于此无垢尊贵种”，佛陀是远离一切过失、具备功德的尊贵种姓，不要因自己违背愿、行学处，不正确修持、不精进依菩萨学处学习，从而让无上庄严尊贵的如来种姓得到玷污——这种违背如来事业的事，自己永远不要去做。最关键的是，如何能不去玷污？那就是完全把自私自利以及其根源的我执、我爱执舍去，一心一意为众生服务。像之前说的那样，有无量的愿力和悲心去利益众生，化现出无量的物资，依这样的方式完全放下自我，投身于利生事业中。且永远不要做违背菩萨学处、菩萨戒的罪堕。一旦产生这种罪堕，那就染污了佛陀毫无垢染的尊贵种族；“如人偶于粪埽中，无心拾得希世珍”，一个穷苦的盲人，于粪堆中偶然拾到摩尼宝，这对于他来说不啻于一生中最大的幸事！而对我们而言，初发心菩萨在未发心前也是愚痴众生，乃是智慧上的盲者，安乐上的穷人。而今能发起菩提心，也是非常侥幸非常难得的事，那么是依谁之力呢？正是上师三宝的恩德，让自己极为侥幸地发起菩提心，否则是不可能做到的！返观我们自身，确实属于这种情况：不管资财、智慧或外在的受用安乐都很匮乏、不如意。莫说空性等等，就是一般的善恶取舍也不知如何去做，处于愚痴的状态中。这样看来，我们便如盲丐偶拾摩尼宝般那样，欢喜着自己能非常侥幸地在诸佛菩萨面前发起这样的菩提心；“能为众生摧死王，此是不死妙甘露。能为众生降困穷，能为众生疗诸疾”，能让众生摆脱死主的困缚、得到不死之身——这便是甘露，甘露意为药，此处是指甘露妙法。菩提心能令众生彻底摆脱为烦恼和业束缚的生死，这就是最上、最无比的甘露了。一般的甘露只是让你摆脱死亡而已，而这种无上的妙法甘露却可以让你永远解脱惑业的束缚，永远没有生老病死。如佛陀圣者战胜四魔，其中一魔便是死魔，从此再不会为惑业所生死。
菩提心又正如无尽的大宝藏，“能为众生降困穷”：众生贫乏的是什么？安乐乃至于正法。众生无正法的摄持，因而是贫乏的，没有受用，故而恒常充满痛苦。而菩提心正如无尽的宝藏，能涌出圆满的正法，令法流不断，通过修行再让众生得到受用；“能为众生疗诸疾”，诸疾，指贪嗔痴三毒；“此是殊胜阿伽陀”，阿迦陀，意为药王。菩提心正如殊胜的阿迦陀一样，可以驱除众生的三毒；“众生跋涉三有途，此是此息浓荫树。拔众生出恶趣苦，此是越渡总津梁”，同时又如浓荫覆盖的大树一样。夏季烈日高照，我们于行路时若有大树的绿荫可供遮蔽乘凉，便身体舒泰、心情轻快。在三有辽阔的旷野中，菩提心正如浓荫大树一样，让三有的众生得到休息、得到安乐。菩提心又像渡口或桥梁一样，让众生脱离恶趣痛苦；“烦恼热逼众生心，此是除热清凉月”，我们的热恼都是烦恼所引起的，菩提心正如清凉的明月，将众生心中的烦恼熄灭；“众生无知昏雾塞，此是破暗皎日轮”，又如皎明的太阳般破除昏雾。昏雾，即众生的无明，对正法真理的不明。太阳一旦升起，一切就会烟消云散。在《修心根本颂》中，亦曾用日轮、树的比喻来赞叹菩提心；“搅正法乳成酥酪”，在藏地，要通过搅拌牛奶来提取酥油。搅正法，便是用闻思的方式，对正法进行多方面的听闻，然后提炼出的精华便是菩提心。这样的精华可以给我们以利乐，正如酥油中提炼出的醍醐一般具有很大功能。通过对佛法多角度的闻思，亦能得到其精华——菩提心，这是一切佛法最重要的精华；“为有情驰驱生死道”，平时若有贵宾到临，我们会殷勤接待。在宾客中，三宝即我们功德的宾客，六道有情即为悲心的宾客，对后者我们不应轻视，亦应如对待贵宾一般殷勤——他们一直在生死中流转轮回，想得到种种的安乐，愿我的菩提心能成为满足他们安乐与受用的因；“欲求受用资具安乐因”，此等有情正如我之贵宾，我要令他们愉悦和满足；“此是随身资斧胜安乐，能令满足有情胜友心”。
以上九个颂文是为令自己生喜而讲，最后一个颂文即为令他人因自己生起菩提心故，亦生欢喜而讲。
我今现对一切依怙前　唱言愿为一切众生侣
乃至成佛中间不少离　天及非天闻者皆欢喜
此颂即是在一切诸佛菩萨面前发出誓愿：要迎请一切有情前来，希望他们都能得到成佛的究竟安乐；于其未成佛前，令其得到人天安乐；总之，令一切有情均能次第得到现前和究竟的一切安乐。如此自己同他人都非常欢喜。
如其往昔诸如来　从于生起菩提心
菩提萨埵诸学处　如其次第善安住
如是为利有情故　愿我亦发菩提心
如其所学诸学处　亦如次第能修学
此颂可说是前三品的中心环节。尽管此处是说菩萨行持，但其中也讲述了无常、因果、轮回苦乃至皈依等种种道理。这样完全是和《菩提道次第广论》相对应的。尽管《入行论》诠释的是菩萨行，然而支分对菩提心的前行丝毫不能或缺，必须具足。所以，我们学习《入行论》时不要以为和《广论》无关，如果这样理解，便说明我们没有认真修习，只要用心阅读便会知道是相应的。正如昨天讲的无常道理，虽然没冠以教授“无常”之名，但内涵都已具足。
第三品，受持菩提心，便到此结束。