“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”佛问须菩提：若有人用七宝（金、银、玛脑、水晶、珍珠、蓝宝石、猫眼宝石）盛满三千大千世界，进行施舍，此人所得到的福德多不多？须菩提回答“甚多”。福德甚多的原因是这种福德即非福德性（无离缘福德自性可言、可执著），因此，须菩提说“福德多”。因为无福德的自性，所以才说福德多，若有性相就成了有限的，不能说无量。因为无自性，以空慧来观福德就变成无量的了。佛又说：若有人能于此经中甚至受持一偈，对他人解说，以此因缘所得福德，远远超过上面所说的那种福德。为什么呢？因为一切佛和一切佛的无上菩提，都是从这般若经中生出来的“芽”。这里说明了受持和宣传般若法的功德大于一切功德。三千大千世界里有 10 亿个地球，用七宝来盛满三千大千世界作为一种比喻，这种施舍的功德大不大？当然功德无量。下面说般若经典，能受持般若经即《金刚经》，自己能够学习，产生信、解（即能诚信佛法和理解佛法的意思），再向别人宣扬佛法，这种功德大于上面说的功德。哪怕是四句偈，更不要说全部的佛法了。《金刚经》中的一个道理你能懂了信了，并向别人宣传，帮助别人理解，这样的功德比七宝盛满三千大千世界进行施舍的功德还要大。这就是说：法施的功德高于一切。上面说了一切佛和一切佛的无上菩提都是从这部般若经中生出来的，船若就是佛母，这种空慧叫般若母。空慧是解脱的唯一之门。佛、菩萨之所以称为佛和菩萨最主要是依靠般若智慧产生出来的。没有般若智慧不能称为佛或菩萨，所以般若是无上正觉的源泉，因此把智慧称做“佛母”，把开发智慧的般若经典称做“佛母经”。为什么把智慧称做“解脱门”和“佛母”呢？因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称做“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚疾，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。芸芸众生就是缺乏智慧，世人的所谓“智慧”都是限于眼前利益、不考虑别人苦乐的智慧。所以，有局限性，也不是真正的智慧。就像现代科学创造了物质文明，但也造成环境污染，造出大规模的杀伤性武器。佛法是让所有的人活得幸福，所有的动物都应有它生存的权利和环境，不能残害它。人只有智慧还不够，还需要大慈大悲心。现代科学只有“智慧”，无大慈大悲心。佛法不但有智慧，而且有大慈大悲心，同时把邪慧也消除了。若只有智慧，没有良好的品德。犯罪的可能也就多。佛法不承认上帝创世，承认“由业生世”，就是承认智慧创世，世界是人的智慧创造的。因为善恶二业是正智和邪智，或者说智慧和无明支配下产生的行为动作，这就是叫做“业”。业就是思想行为动作，干了坏事有恶报，干了好事有好报。干了好事自己也感到快乐。人们随时都在造业，有的业来世才报，有的业现在就见效果。因此，大乘佛法认为“上帝”就是智慧，道谛就是智慧，皈依“法”就是皈依智慧。皈依“法”，改掉了思想上的愚昧无知，这就是法拯救了你。真正理解皈依法的人不多，一讲皈依佛就认为是皈依印度出生的释迦牟尼，而且认为弥勒、观音、阿弥陀佛是各不相同的佛。这是对佛法根本不理解的表现。佛在法性上是平等的，没有分别，仅仅是分工不同。同一个佛因为需要有时变成弥勒，有时变成释迦牟尼有时变成阿弥陀佛，有时变成观音，有时变成密宗的佛，有时变成显宗的佛，但本质上是一个佛。“三平等”中就讲这个道理，佛都是一样的，到那个境界就没有区别了。认为有区别还是世俗的见解。皈依佛就是发心成佛，要信仰佛的智慧、佛的慈悲。有人说我皈依了，取了法名，穿了僧衣，这只是形式上的皈依，真正的皈依是心上的皈依，不靠形式。皈依法就是要用佛的观点来看待一切问题，对任何人都用大慈大悲心来对待，这样才是真正皈依了法。嘴里可以不念佛，也可以不拿念珠，而要看“行”什么法，这是深层的皈依，高层次的皈依，讲什么形式不是主要的。上师只是指引方向。三宝中佛是指路人，法是地图，僧是引路人，他先走了一步。这里的僧不是寺院里世俗的僧人，佛法中的僧是指解脱了的僧人。起码是见道以上的菩萨僧。皈依的僧人和敬仰的僧人是两种，真正僧人作为佛法的弟子是同路人或朋友，三宝中皈依的僧人起码是菩萨以上的僧，也就是圣僧。因为这种僧人已经觉悟了，才能帮助你。僧是已经走过这条路的引路人，像导游一样。佛虽然指引了方向，也有法的地图，但很多具体的路，地图也包括不了，所以需要引路人。
把佛法称为“大智慧”、“无上智慧”，并不是故意夸大。这种智慧的最高境界就是无分别的自然境界，是“无相之相”，是“不见之见”。在这种境界就能悟到“佛法非佛法，名为佛法”，也就是佛法仅仅是个名称而已。一切事物都是名称，比如桌子，绝对是桌子吗？有桌子的自性吗？为什么不能把它当成床呢？为什么不能说它是凳子呢这就是说桌子没有自性，只是名称叫做桌子而已。任何东西都是这样，名为佛法就是这个意思，仅仅是个名称。佛法非佛法，这种非佛法就是从名称上来讲的，真正的佛法是无相之法，不可说之法，不见之见。曾经有一个故事说，有一个国王，下面有两个大臣，国王想叫其中一个来继承王位，国王对两个大臣说：你们功劳很大，对我很忠诚，现在你们要什么我都满足你们的要求。其中一个说：我什么也不要，只要你的公主。另一个说：我什么也不要，我要出家，我生下来一无所有，走（死）的时候也不带走什么。最后，国王将江山给了这后一个大臣。国王想：这个人没有贪心，他才是我选择的人。前一个大臣是爱色之徒，不是当国王的料。前一个执著于色，一切都失去了；后一个什么也不要，反而一切都得到了。世界上的事情往往就是这样。世界上的得和失往往是从某个角度来考虑的，而不是绝对的得和失。如果想通了也许失就是得，若弄不好，也许得就是最大的失。对于佛法来说，你想得到什么，也许什么也得不到。但从理性的角度来说，这也是你的得到。无相之相，无见之见。这在哲学上来说是很高的境界，不好理解，但理解后，才知道这是一个很大的大道理，一切问题都可用这个道理来认识。如果会用这个道理，佛法就好理解了，不是精通文字上的几句话。佛法都是为了开发你的智慧，有了智慧就有了佛法。佛菩萨和正觉境界也是一种特殊的果报。因此，大乘佛法认为，道谛是智慧，皈依法就是皈依智慧。这种智慧的最高境界就是无分别的自然境，在这种境界就能悟到“佛法非佛法，名为佛法”（义净译语）。
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念 …… ”至“ …… 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
这一段是说：“须陀洹（入流）、斯陀含（一来）、阿那含（不还）、阿罗汉（胜敌）四种小乘果位，虽然证果，但对证果者来说，其障已破，其道已得，无果可证，也无证得果位的执著。”
须陀洹是进入出世之流（系列）之义，故称“预流”或“入流”，其修证成就是断除三种见惑（身见、戒禁取见、疑惑）。见惑属于思想观点的错误，是比较表面的，在见道以上就可以破除，是比较容易破除的；修惑明知是错误的，但是很难破除，属于思想尝的污染。身见就是处处有自我的观念，一切从自己出发，也就是小我。戒禁取见是把各种戒律看成解脱之门或方法，而且执著这些反而成为约束自己思想解脱的东西。疑惑就是不相信，对真理不能产生信仰，经常疑惑不定。这三种叫见惑。根除欲界九品修惑中的一至五品就到了入流。斯陀含是死后还要在欲界转生一次之义，故称“一来”或“一还”，其修证成就是断除见惑五种顺下分结（烦恼、身见、戒禁取见、疑、欲贪、恶意）和九品修惑中的五至六品阿那含是死后不再在欲界转生之义，故称“不还”，其修证成就是断除见惑五顺上结粗分（色爱结、无色爱结、掉举、无明、我慢）。色爱结是对欲界没有留恋了，但对上层色界、无色界还有贪恋，修定时有掉举，即心神不能集中。掉举是修定过程中的最大障碍，思想散乱、心猿意马。无明是愚味无知，是明见事物真相的障碍。我慢实际上就是傲慢，以为再不去苦难深重的欲界了，产生一种傲慢心。阿那含是断除以上五种见惑和欲界九品修惑的七至九品。阿罗汉是战胜三界烦恼敌人之义（敌人就是贪、嗔、痴），故称“胜敌”，或“无烦恼”，其修证成就是断除五顺上结细分和三界修惑八十一品。粗分是比较表面化的，细分是表面不显露，但深层还有影响之义。
修断烦恼八十一品是按三界九地划分的。欲界地、色界四禅地和无色界四地共称九地。佛教理论，把世界分成三个层次，最下层是欲界，中层是色界，最高层是无色界（无可见身体，但有生命）。欲界人间下面是畜牲界（各种动物，苦难比人深，可以随便被宰杀）、饿鬼界（指的是一种特殊的生命，饥饿是最大的苦，缺吃喝）、地狱（分十八层）。上层还有欲界六重天，这都是高级生命，我们是看不见的。为什么叫欲界呢？主要是有男女的分别。现代叫外星人，我们所说的外星人不可能是色界天人，一般都是欲界的，因为色界人太高大了，超过几个地球的大小，欲界无法盛下。我们欲界的外星人也分六个层次，身体比人大，身体的大小、寿数、身上的光、生活的来源及其生死情况在俱舍论中均有详细说明。把整个欲界算为一个层次。另外色界分四禅天，因为主要靠禅维持生命，不饮水，不吃食品，所以称四禅天，其智力、寿数无法和欲界相比，又分为四个层次，共分色界十七重天。佛经中说“欲界无禅”。我们一般所修的禅是相当低的，无法和四禅天相比，因欲界人的欲望太多，真正禅的境界是无欲的。在学禅的过程中是仿照四禅天的禅的层次来学，真正的境界是很难达到的。另外还有无色界四地，这样就叫三界九地，每一界把烦恼分为九类，每一界的烦恼有不同的特点，九九八十一类。出三界必把八十一类的烦恼破完才能得到阿罗汉的境界。每一界的修断烦恼按强弱粗细分为九品，九地共计八十一品。所以，《西游记》中有八十一难，就是根据这个来的。八十一品修断和一百一十二品见惑全部断除，才算得到出世罗汉果（见惑就是由世界各种文化、生活形成的偏见，有一百一十二品）。成佛还要在此基础上继续修断所知障和圆满十地的功德。声闻阿罗汉从佛的角度来看，还是低层次的，从中观的观点来说知识障一点也未破。不破所知障，遍知一切事物的智慧是得不到的，还要继续修十地。一地突出修舍般若；二地修戒般若；三地修忍般若；四地修精进般若；五地修定般若。真正的菩萨定，到五地才能得到，不到这个层次只能算准般若。六地才有慧般若，有了慧般若，知识障还未破；八地、九地、十地才破知识障。知识障就是妨碍能在一刹那间洞察一切事物的智慧。知识障是成佛的障，是深层次的障，不是出世障。出世障是烦恼障，见惑修惑层次都是烦恼障。佛经说出世可以破烦恼障，比如罗汉已经出世了，但无佛的智慧，所以，层次相当低。一地完全达到舍般若的标准，是达到无人相、我相、寿者相。以上小乘四圣地、四果位的最基本的条件，是获得见空智慧，悟得人无我。能不能悟到“法无我”，中观家和唯识家观点不一致。按照中观应承派的观点，若悟不到“法无我”，“人无我”也无法彻悟，烦恼障也无法彻底断除。这是一个高深的理论问题，这里不准备多说。
“无诤三昧”就是“无烦恼禅”（无诤就是离欲，也就是无欲后得到的禅）。“乐阿兰那行”是离欲清净行。“行者”是指修行之人。
| 
IP卡
狗仔卡
发表于 2011-6-15 09:37
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2011-6-17 12:54
