破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析（六）

杨杨

二、说法的情况记载

经文一开头“如是我闻，……，千二百五十人俱”，说明了此法的来源、说法的时间、地点和说法的对象。“如是我闻”就是“我听到有一次佛是这样说的”。佛示寂后，佛的几位大弟子把佛的开示演说分类整理成了文字的东西，叫做“结集”。结集共有三次。佛当时讲法是应机说法，随便提问题，随便解答，随处碰到人就谈话，谈话就是说法，当时没有佛经。佛圆寂12年后，第一次结集，第二次结集是80年左右，第三次结集有的人说是300年后，有的说是180年后，现在无具体资料可查。三次结集是把佛的语录整理成册。第一次结集“经藏”的是多闻第一阿难。阿难是佛的堂弟，从佛出家直到佛圆寂，他一直在佛的身边侍奉，佛每次讲话他都在身边，他听到的法最多，所以叫多闻第一。结集“律藏”的是持戒第一的尤波离，他的戒性很好。结集“论藏”的是修持第一的大迦叶，汉文经典中叫头陀行（也就是修持的意思）第一。他们是佛的十大弟子中的三大弟子，他们各自结集。修禅获得法陀罗尼时就会产生闻法不忘的记忆功能，所以，佛灭度后佛的得道大弟子们就能一字不差的把佛的言论记录下来。

结集“般若部”的是大迦叶，《金刚经》是般若部的经典，所以这个“如是我闻”当然是大迦叶说的。说这句话的目的是为了证明这部经是佛亲自说的，是如实记录的，而不是自创的假法。所有真经文，开始都有“如是我闻”。如《心经》全本上也有“如是我闻”，现在流行的《心经》开始没有这四个字了，唐僧翻译的、藏译的《心经》都有“如是我闻”。是不是真佛经，以开头是否有“如是我闻”来判别。佛经都是记录的，所有佛经都有“如是我闻”，因为佛没有亲自写过字，也没有写过书，都是演讲录。佛教四根本戒之一是不说假话，众亲传弟子推举主持的结集，对结集人的戒性、德性、智慧是坚信不疑的，在众多亲闻弟子面前他也撒不了谎，因此这句话就有证信的作用。现在的佛弟子不能和过去的相比，干什么的都有，随便编创假法，随便骗人。但佛亲传弟子坚守四根本戒，犯了四根本戒，就像断了树根一样，树就死了，就没有再修的必要了，是不可恢复戒体的罪行。有的戒犯了，经过忏悔还可以修，但犯了四根本戒，就无救了。假如僧人杀了人，再不能第二次受戒，律里是绝对不容许的。《水浒传》中杀了人的花和尚鲁智深到五台山出家，这在藏传佛教历史绝对不行的，律条上有规定，犯国法的人，不能进寺，写小说的人不懂佛律就乱写。

“一时”就是当时。佛陀从35岁开始说法，总共说法45年。汉传佛教上有佛陀说法50年的说法，这是把佛的修炼时间作为6个月来计算，即佛从29岁出家修了6个月就成佛了，从30岁开始说法到80岁。但藏传佛教都说佛修法6年，从36岁开始说法。这一点上汉、藏佛教说法有所不同。般若部属第二法轮，是中期所说得法，具体时间无法确定。有人解释《金刚经》时说：“印度人没有时间观念，不能说哪一年，只能说一时。”这不能怪印度人，因为时间太长了。若反问一下《黄帝内经》和《道德经》是哪一年写的？恐怕也确定不了，不能由此证明中国人没有时间观念。“舍卫国祗树给孤独园。”时说此法的地点。“舍卫国”是中印度侨萨罗国的首都，是佛陀以神通战胜六大外道师之地。当时印度有六个国家，侨萨罗国是其中之一，位于中印度（现在的印度和过去的印度在概念上也不同了，如佛出生地兰比尼，现在在尼泊尔境内）。当时佛在舍卫国设了一个比法场，从正月初一到正月十五比法，现在西藏的祈愿大法会就是根据此事来的，也叫神通法会。每天比一种神通，从初一到初八，显有限神通和外道不分上下，从初八到十五是显无限神通，最后把六大外道师破了，他们就皈依了佛法。“祗树给孤独园”是祗多太子和给孤独长者为佛陀修建的著名的精舍园林。“给孤独”是施舍、救济鳏寡孤独的一位大财主（孤即孤儿，独就是独男、独女之义）。长者名叫须达多，是舍卫城的巨富。佛说这位大施主曾经供养过过去的六世佛，福德无量，能看到地下的宝藏，随便可以取用。他有一次在王舍城见到了佛陀，就崇拜的五体投地，喜泪盈眶的跪在佛陀的面前，请求佛陀到舍卫城去说法。佛允许后，他便在舍卫城寻找一座园林，想供佛说法之用，最后看中了祗多太子的一座园林，准备购买。由于祗多太子很喜欢这座园林，不想卖，便开玩笑说要以金钱铺底的代价方肯卖这座园林，想以此话吓住给孤独长者，但给孤独长者却答应了。他回去后就用金钱铺地，在他快要铺满园林的时候，他把祗多太子请到园林中说这里即将铺满了，等到铺满了以后我在给你，这下感动了祗多太子，他说剩余的这块地方就算我给佛的供养。就这样这座园林被称作“祗树给孤独园”，专门用来供养佛和数千比丘。佛聚众说法的园林好几处，其中王舍城的“竹林精舍”和舍卫国的“给孤独园”最负盛名。

“比丘”是梵文译音，意思是“乞食向善”，是受过大戒的僧人的称号。大戒中“比丘”的戒律是253条，“比丘尼”的戒律是364条。由于妇女的生理原因，其戒律要比男性多100多条。这叫大戒，受了大戒的才能叫“比丘”或“比丘尼”。其余字句好解，没有必要解说。在藏译本中有“无数大菩萨众”一句，与唐义净大师的译文相同。唐朝义净大师翻译的《金刚经》，译文非常精确。汉地翻译的《金刚经》有六七种，译文最精确的是唐义净大师译的。当时经常跟随佛的比丘有1250人，佛传中有记载。三个大迦叶外道皈依后佛有一千弟子，另外还有其他皈依的弟子，共约有二三千弟子。此外还有无数大菩萨——观音、文殊、普贤、大势至、地藏王等八大菩萨。这是说法的对象，当时佛讲经时在场的。“须菩提”是佛的十大弟子中号称解空第一的大弟子。他对空慧的理解特别深刻，所以般若智慧佛对他讲得多。相传他出生之时，家中的金银财物突然不见，故称“空生”。七日后，金银财物复现，因此又称“善现”。须菩提就是善现的意思，这就说明他悟性很高。他在这部经典中是替众弟子向佛请求说法和进行提问的人。“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。”“尔时”就是这个时候，“世尊”就是佛，就是说这时一天只吃一顿饭的佛到了吃饭的时候了，他穿好衣服，拿着钵，拿着锡杖，到人家门上去要饭。后来的佛弟子就变了，本应过艰苦朴素的生活，却过着豪华的生活，和佛律相离甚远。有人开玩笑说“释迦牟尼是乞丐之王”，说得不错，他当时的思想就是这样，把皇位视为粪土，弃掉娇妻、爱子去讨饭，对现在的人来说是不可思议的。“于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”就是说到城中挨门要饭（有时候一家不一定给足一顿饭，可以再要几家，但不能多要，吃一顿要一顿，不能把今天的饭存到明天，如果多要了就示犯戒。衣服也不能有两件，这一件破了再去要一件，或者拣一件），要饭后回到原来的地方，吃完饭，洗完钵，将衣服和钵收好，然后洗脚（印度人是不穿鞋的，佛也是这样，僧人也不穿鞋，所以，在蒲团上打坐前要先洗脚），坐在蒲团上。现在佛教供佛时有一项供水（供两碗或四碗），就是从印度传来的。印度人家中有人来时，主人要亲自端着水盆，给客人洗脚。因为印度天很热，如果不洗的话，汗臭味很大，所以必须洗。洗完后要洒香水、点香，现在供佛时点香就是从这里来的。“时长老须菩提在大众中即从座起。”长老就是大比丘中为首的僧人或出家受戒20年以上的僧人（现在就不一定了），在自己的座位上起来。“偏袒右肩”，袈裟盖住左肩，右肩袒露。义净译作有“是时比丘来也”，是说这些僧人到佛住的地方。“顶礼双足”，“顶礼”就是叩头，“双足”就是把佛得脚放在自己的头上，表示特别尊敬的意思。“右绕三扎”是表示敬意。藏传佛教中，绕寺右转三圈表示尊敬。“退座一面”，退座下去。“尔时具寿妙生”，具寿妙生是须菩提。“在大众中承佛神力，即从座起”，受到佛的启示后才提问。“偏袒右肩，右膝着地，半跪，合掌恭敬白佛言”。鸠摩罗什的《金刚经》是：“即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，……”“希有世尊”是对佛表示尊敬的称呼语。有人说这是恭维客套话，其实这话决不能和世俗的客套话相比。藏译本此处是“胜俱超、如来、断惑士、圆满正觉”。“胜”是战胜四魔，即烦恼魔、五蕴魔、天子魔（享乐魔）、死亡魔。“五蕴魔”就是身体受控制，要穿衣吃饭、怕冷热、怕饥饿、生病，这些对人都是一种负担；“天子魔”就是人人都有一种享乐的思想；死亡魔，生了就有死，佛是超脱死魔的，所以叫“胜”。“俱”是具有无上功德；“超”是超脱轮回；“如来”是获得清净法性；“断惑士”是破除烦恼障的阿罗汉，从破除烦恼障来说佛也是大阿罗汉；“圆满正觉”是彻底破除知识障，获得圆满智慧。义净译本是“希有世尊、希有善逝、如来、应、正等觉”，和藏译本意思基本相同。“善逝”就是如来，翻译过来即圆寂或者涅磐的意思；“应”是“应供”，意思是得到人天的供养；“正等觉”就是“圆满觉智”，与罗汉小乘人和未成佛的菩萨相区别。对人天导师佛陀的称呼，句句有所指，字字有来历，怎能比作世俗的客套语？“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，义净本译作“能以最胜利益益诸菩萨、能以最胜付嘱嘱诸菩萨”，与藏译本相同。“护念”是爱护和帮助；“付嘱”就是教导应该怎样做。“付嘱”之佛对众弟子的三付嘱，即 1、付嘱亲近善知识。2、持二利（利众利己）之法。3、行利益众生的善行。藏文中还有一句：“世尊，真了不起！”以下开始提问。