端午起源的真正原因见于佛典

佛光文化

屈原

　　一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：“介子绥［推］……遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300多年。《史记·孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生于公元前346年，比屈原自杀早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。
　　端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”这个观念缘于上古，云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》：“五月，东井、七星大凶，胃、参致死。”东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见于秦代，但却历史久远。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井。”在中国古代天文学中，东井星主管五月。汉王充《论衡·说日》：“当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。”五月不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月，俗称恶月，多禁忌。”五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。
　　端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》：“仲夏端五，烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云：“端，始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用，《周礼·壶涿氏》：“午贯象齿”郑注：“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。”北魏魏收《五日诗》：“辟兵书鬼字，神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”，《杨公忌》：“（五月）初五日，不宜问疾，名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。
　　但端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会（法）演和尚语录》：“端午，（白云禅师）上堂，举（言曰：）昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你争［怎］奈何？’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”这里出现了“鬼胆包天”的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办？白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫，端午节时恶鬼猖獗已极！换言之，端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年（1158）五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”，端午时大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼，如舒州白云山的和尚在端午节时：“僧问：‘今朝五月五，权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。’（白云禅）师云：‘急急如律令。’（僧）进云：“也待小鬼做个伎俩。”（白云禅）师云：‘钟馗吓你。’（白云禅师）乃云：‘今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人：一要今上皇帝、太皇太后，圣躬万岁；二要合朝卿相、文武百官、州县采寮，常居禄位；三要万民乐业、雨顺风调’。有个符使却来报白云（禅师）道：‘诸处尽去，偏只为神通小，不奈一件事何。’……”
　　端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式：第一，高僧在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语以驱鬼除魔；第二，高僧画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼；第三，高僧要为国家和百姓祈福；第四，出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节是鬼节，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。
　　明白了端午节起源的根本原因，端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：“五月五日续命缕，俗说以益人命。

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