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慧律法师讲楞严经专集--破妄识无处(七处征心)(一)

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发表于 2011-5-12 11:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
  慧律(hui lv)法师讲楞严经专集 第4套
  圆瑛法汇
  大佛顶首楞严经讲义
  破妄识无处(七处征心)
  日期:2007/7/13-9/14 文殊讲堂
  内容概述——破妄识无处(七处征心)
  * 序分接正宗分
  * 说奢摩他中销倒想说空如来藏
  * 如来备破三迷之初破妄识无处
  
  * 圆瑛法师《讲义》第42页-第130页
  * 从“如是我闻......(至七处征心止)是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。”


  翻开42页,请合掌:
  南无本师释迦牟尼佛!
  
  南无本师释迦牟尼佛!
  南无本师释迦牟尼佛!
  各位法师、各位护法居士大德,我们讲课到今天,大概有半年,才准备要进入经文:[如是我闻] 。在今天讲经前,有几句话要勉励:《楞严经》研读了以后,它的最重要的一句话是什么呢?那就是:三昧成就,则佛道成就。不管你修哪一个法门,你心就是要有定;心没有定,就叫做结缘,种种善根,心无定就散乱;心有定就三昧。你禅修也好,要入三昧;你念佛也好,也是要入三昧。所以,整部《楞严经》的重点,就是要有三昧的功夫。这个三昧的功夫,是经过千锤百炼,而达到的成果,绝对不是一朝一夕,一蹴即成,这是绝对不可能的!
  在经典里面有一个比喻,它说:如果你只有听经闻法,解解教理,对大藏经的教义、教理有粗浅的了解,概括性的研究,这个充其量只能说叫做坯。坯,我们看过那个泥土、黏土,把它经过了转盘,经过了这个师傅的手,巧妙的手,把它捏。。。捏成一个盘子,或碗,或者是花瓶。坯的意思就是还没有经过烧,窑洞高温的烧,还不能成材。这个坯如果把它拿到外面,只要一碰到下大雨,这个坯,淋雨就会坏掉!
  意思就是说:如果我们一个——出家也好、在家也好——修行人,我们只想听经闻法,不改掉自己的脾气,心一直没有在定中,也就是不堪一击,随便一点境界,是非来,马上就跟着倒;善恶的境界来,马上就跟着倒;五欲六尘的境界来,马上就起贪染、执著。
  释体慧大师

  换句话说:一个成就三昧的人,他一定要吃尽苦头,十芳三世一切佛,以苦为良师,出家人不经过苦、不吃苦,没有一个能够成就祖师大德的,那是绝对不可能的!吃要吃得好;睡要睡得很好;早晚课不做、不松巡,自己觉得:我已经心满意足了!稍微一点苦都吃不消,苦的事情统统推给其他的比丘,我呢?我自己躲在凉的一个角度吹冷气,啥都不干、啥都不参与,自己还觉得自己很有成就、很有修行!
  居士也是这样子的,今天我们来听听佛法,懂得一点皮毛,内心里面更谦虚的告诉自己:哎呀!佛法果真的是很深,不是你想像的这么简单。所以,把苦当作是补,有了境(ba3 ku3 dang1 zuo1 shi4 bu3 _you3 le0 jing4)界,那么,勉励自己,就是有这种顺境,有人伤害你、攻击你、毁谤你,有种种的是非恩怨,你能够在这个生灭无常的连续性里面,做一个超越的人,你变成一个奇迹,是一个例外。
  生灭无常总是在进行着,你懂得在哪一点歇即是菩提,一下子就放下来,你就找到佛了!要不然,我们就会再等啊,等到何年何月何日,我再继续找,继续参,从一个道场参到十个;从十个道场参到一百个道场,还在找啊,他不晓得万法回归现量,回归我们唯心,万法回归当下,他不懂得这个道理,总是等待某一天我要成就。是的,这个期待并没有错;但是,他不晓得,这个期待的当中,却在我们本性具足里面,不知道!
  因此,只有解是不行的,你只有了解、只有认识这些,肤浅的认知这个佛法,没有三昧的功夫,佛道是没有办法成就的。换句话说:如果我们也很有志气,下定决心,从今天起,不看众生的过失;我一直保持如如不动,不取于相;我能够理解佛陀的用心良苦,因为佛是无为法,无为法就是什么都放得下;无为法就是什么都解脱;无为法就是什么都自在;无为法就是无所作为,做与不做,统统如如不动;成与不成,都是缘起性空,哪一点能够契入、稳住、贯穿,就见性!就看你有没有志气!
  再来,有才干的人,一定要懂得避开灾难,我看到了经典,有一个故事,给我很大的启示:有一只蚕,就是会吐丝的蚕,碰到了一只蜘蛛,这只蜘蛛正在结网,捕捉这个昆虫、蚊、虻,要当作大餐来吃。这个会吐丝的蚕就讥笑它,说:蜘蛛,蜘蛛!我觉得你很可耻,你编织了这个网,让人家掉进你的陷阱,而饱餐一顿,我觉得你很可耻啊!这一只吐丝的蚕,就对这一只蜘蛛这么说了。蜘蛛回答它:我自食其力,自己编织这个网,捕捉昆虫来吃,我不觉得可耻,我自食其力啊!而你才是可耻,我觉得你很可怜!蚕说:我能吐丝,吐这么好的丝,这个丝可以变成绸缎!可以织成布,像我们现在的蚕丝被。你看,我的贡献有多大!我能吐这么好的丝,透气、清凉、重量又轻,可以。。。最好的!蜘蛛说:正因为你能吐出好的丝,所以,每一次,人们要把你这个茧煮熟,抽丝剥茧。所以,你就是要面对死亡。
  这个故事的含义、重点,这个蚕就表示一个很有才干的人,很有修行也好;或者是做大企业也好;或者是你当官,某一个角度、某一个地芳的领导也好;不管你事业成就、当官,或者是大和尚;或者是大居士,很有修行也好,就表示你很有才干;但是,往往很有才干的人,他不懂得避开灾难,所以,他很冲,他到处想指挥别人,看别人始终不顺,他的才干会害死自己!就像这只蚕,吐丝捆绑了自己,而人们把它煮熟了,把它的丝抽出来!所以,最有才干的人,是最危险的人,因为不懂得谦虚,不懂得忍辱,也不懂得退让。因此,如果你真的很有才干,我们一定要用佛的心,只有才干是不能服人的;必须具足佛陀的心,慈悲喜舍;观世音菩萨救苦救难的心,让人跟我们相处是这么的和谐。有才干加上有德行,就像一朵花有香气;如果你只有才干,人家远远看说:这朵花很漂亮!可以欣赏;可是,他不会拿来身上戴着。如果我们这朵花很漂亮,又有香气——就是有德行、有气质,连蜜蜂都会过来。所以,就怕自己没有实力。
    讲到这里,就跟比丘、比丘尼互相勉励,一个人最怕的就是没有实力,搞宣传、广告;有实力的人,随时都可以创造奇迹;拥有奇迹的人,不一定有实力。所以我们的重点,修学佛道的重点,是在于降伏自我,不见他人的过失,我们进入无诤的状态,丛林无诤就是福。
转载http://www.777zzz.com/index.php/Topic/view/id-17649

[ 本帖最后由 开门 于 2011-5-12 11:58 编辑 ]
 楼主| 发表于 2011-5-12 11:50 | 显示全部楼层
在一个团体里面,记得!会有很多的不同意见,这个叫做生命的常态,也叫做正常,全世界都是一样,有人的地芳,就一定有是非。所以,你要把它看作很正常,然后,用一颗虚空的心,去包容不同的意见,这样,你每一个时间、空间,都在提升自己的正念。不能说,哎呀!这个人意见跟我不同,你就一直讨厌他,那么,坏了自己的清净心。我问你:哪一个团体没有是非?哪一个团体没有善恶?哪一个团体没有长短?有!统统有,哪一个团体不闹意见?所以,既然我们了解了真实的生命观,也就是缘起如幻的真实、丈燕,那么,我们就一定要微微松松的放下,把它神经弄得很大条。诸位,该尽的责任还是要尽哦,不是说:我很谦虚了,我都当老二,你都当老大!为什么?苦的自己都不做了,洗厕所:你是老大!你去洗!苦的都不参与,这个是没有责任心的人。因此,有才干的人,要懂得避开种种的灾难,就是一定要谦虚,懂得包容跟宽恕,否则,这个世界一定大乱的,我不是释迦牟尼佛,当然在座诸位也不是维摩诘居士啊;你没有悟入不二法门,我也不是世尊,功德圆满,神通具足、德行具足、般若具足,我没有这个能耐啊!如果要讲缺点,那么,全世界都有,算计不完!了解了世间的常态,每个人都有优点;每个人都有缺点,我们就了解,我们不是道德的警察,我们也是业力的囚犯的一部分,我们也是不自在的。因此,我们互相勉励。生命活对了,一次就够,这一次就是觉悟;生命活错了,就会百千万劫。这个就是我们在讲经前,跟大家作一个重点的勉励。
 楼主| 发表于 2011-5-12 11:51 | 显示全部楼层
42页,甲十,别解文义。

这个(zhe ge)别解文义,是对总释名题来讲的,总释名题就是解释“楞严经”这个经题;现在别解文义就是要把整部经开始讲解。

别解文义(分三)乙初 序分

二 正宗分


三 流通分

此三分,始于道安法师,诸位,这位道安法师是咱们中国非常伟大的祖师,我们一定要认识他。

道安,西元312到385,就是道安法师活了七十四岁,这是佛教重要的一个人物,为东晋佛教,这东晋是朝代,我国初期佛教急遽发展之时代,这个“急遽”有几层的含义,也可以解释作仓促;也可以说急速的发展;也可以说佛教草创时期,也就是佛法传到咱们中国来,还不是很久,大概二、三百年,所以叫做初期。是咱们中国初期佛教在急速发展当中的中心人物,是一个代表。常山扶柳,也就是今天的河北正定人,俗姓卫。生于东晋永嘉六年,就是西元312;一说建兴二年,另外一种说法是生于建兴二年(314),(__)为了不复杂,我们就取312。十二岁出家,这个不得了,比我早得很早!

敏睿逸伦,这个敏睿,“睿”就是智慧;“敏”就是高,特别高的智慧。逸伦,“逸”就是超过;“伦”就是一般人,“伦”就是类。敏睿逸伦,整句的意思就是:他的高超的智慧,是超越一般人。所以,出家人,以前都相当的超越,不管是世出世间,都是了不起的大才干的人来出家。所以,敏睿逸伦就是:噶星慧超越一般人。研习了经论以后,就识志超卓,“识”就是立,立下了志向、志愿,非常的超越。嗣入,就是继承。佛图澄(一个传记),这个神通广大。嗣入佛图澄之门,也就是继承了佛图澄的门下,其后北芳大乱,战争。所以,这个战争不是今天才有,历史学家说:自古以来,有人类的历史以来,找不到一年,没有战争,在这个世界上!像现在的伊拉克,每天都在打,历史学家:这样平静一年都没办法!



所以,佛陀说:这叫做五浊恶世!我们今天有幸,六根具足,还能够坐在底下听《楞严经》,可不是一般的福报,是大福报。

其后北芳大乱,与其师辗转避于诸芳。而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦,当然是对后秦来讲的,前秦苻坚闻其名,只听到“道安大师”这个名,为了迎请他,对芳不放人,就率兵攻陷襄阳。诸位!前秦苻坚派多少的大军?为了迎接一个法师,派十万大军!就是为了争取、迎请这个法师,派十万大军去请法师,还打仗哦,一个法师影响力有这么大!古人对法师是恭敬备极,视为珍宝。一个影响力大的法师,可以让整个国家兴盛的,他的言论可以作为圭臬;他的理想、目标,可以作为趋吉避凶的指标、去恶从善的一个标准。所以,这个祖师大德,国王一碰到这样了不起的人,不惜动用军力,用了十万大军,叫做率兵攻陷襄阳,迎道安大师到长安,大家都知道长安是古都。居五重寺,事之以师礼,“事之”就是服侍他,把他当作是自己的老师、自己的上人这样的礼遇。

所以,古人要有所成就,就是要礼敬三宝。不敬三宝,礼佛无益。所以,我们敬佛、敬法、敬僧,这是咱们佛弟子的基本;连这一点都做不到,不要讲修行,做人的基本原则都没有,佛弟子的基本盘都没有,谈什么修行呢?

道安,“尝”(dao an __chang _)就是曾经,劝这个苻坚,召请西域的鸠摩罗什大师(da4 shi1),并着手整理汉译的经论,因为世尊是印度人,所以,用梵文记载,梵文大家看不懂,当然就要翻译成汉语了。编成综理众经目录一书,所作的目录等虽不存在于今,但是,后来的“出三藏记集”,系根据其(道安大师)所著作的而编成的,都是由根据道安大师所著作而编成的。此外,复致力于经典之翻译,以及诸经序文;什么叫序文?就是写在经典前面的文章,也就是把一部经典的重点,或者是赞叹之词;或者是感想,写在这个经典的前边,叫做序文。
注释(zhu shi)之作。共注序文二十二部。又将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科。诸位,讲这个有什么伟大呢?当时,佛教来到咱们中国,才是短短的二、三百年,还没有一个人知道说,一部经典分序分、正宗分、流通分;道安大师有先见之明,可以看出一部经典的端倪,原来每一部经典都有这样的分段:序分、正宗分、流通分。佛经翻译还不是很充足、充沛,量不是很大的时候,而道安大师就有先见之明,能看出佛经分三科的端倪,算是很了不起的!我们看了老半天,还分不出来,人家念,我们跟着诵,管它什么分,是不是?道安大师呢?佛经不足,但是,以少许的佛经,就可以看出端倪,可见这个人是大智慧、有先见之明的一个高僧大德。所以,为什么要提出来?你说:咦?序分、正宗分、流通分,这没什么。没有什么?很有什么!因为他看得出来啊,我们看不出来。此法,就是序分、正宗分、流通分,亦沿用至今世。

另于僧团的仪式,仪式就是表现于外,威仪、种种的仪式,僧团。行规就是大众的规约,应该如何遵守大众的规约,还有种种的礼忏等等,多所制立。而且定释氏为僧姓;所以,为什么所有的出家人都姓释?就是由道安大师(提出的)。释迦牟尼佛姓释,那为什么所有出家人。。。就像我叫释慧律,为什么大家统统叫释呢?就是道安大师定的。因此,我们不用多此一举:慧律法师!你姓什么?我当然姓释罗,就是释迦牟尼佛的“释”罗!以佛陀为准则,所以,定释氏为僧姓,悉为后世所准。其研究以般若经典为主,另又精通《阿含经》、阿昆达磨;阿昆达磨翻译成中文,叫做无比殊胜法,阿昆达磨称无比法,也叫做殊胜法,二个加起来,就叫做无比殊胜法。开拓经文批判之先河,诸位!这个批判不是批评,千万不能搞错,批判就是次第分段,这一段讲什么主体。。。就是我们现在所讲的科判。开拓经文分科、分段、分次第之先河。一生功业,于佛教史上贡献至巨。
 楼主| 发表于 2011-5-12 11:52 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
所以,师父勉励出家众:要做佛教的栋梁。

太元十年,西元385示寂,示现寂灭,要入涅磐。或说太元元年、太元十四年。诸位,这样传说很多,所以,我们取385,就是太元十年。因此原则上,道安大师是东晋的代表人物,从312到385,我们就取这为准则。又道安手上有肉瘤隆起,世间人、世上的人,每每,每一次都称他为印手菩萨;(当然,那个刀伤、烫伤不算啦,如果你烫伤也肿得很大,那个也不叫印手菩萨啦!)其与习凿齿二人复尝以“四海习凿齿”、“弥天释道安”之语对答,甚为著名。
在这里要讲到前秦苻坚,刚刚讲到前秦苻坚攻打襄阳,用十万大军,这个苻坚讲了一句话,皇帝讲了一句话,说:我用十万大军,仅得一人半!只有得到一人,还有半;要不是一个人,要不然就二个人,为什么仅得一人半呢?因为道安大师才高八斗,大般若智慧,所以,安公称一人,安公就是道安大师,足足称为一人;这个习凿齿算半人,为什么?因为他跛脚,就是残障人士,走起路来,en...(师学做跛脚一拐一拐动作),当然,我们不是说讥笑这个。讲到这个的时候就是说:皇帝派十万大军攻打,只得一个人半,就是说:因为习凿齿是跛脚,残障人士。但是,我告诉你:这个习凿齿是东晋的名士,他的博学多闻,精通史实,他的才智无人能比,经典是这样记载的,他的才干没有一个人可以比拟,所以,他有一点自负,也就是四海之内无人可比拟,意思就是他是唯一。所以,是有才干,但是,有一点狂,有一点骄傲、自负。所以,这东晋名士:士就是士大夫的士,他是一个博学多闻,精通史实,才智无人能比的一个居士。后来他自己这样称:“四海习凿齿”,这个讯息传到了这个道安大师,道安大师说:哎呀!这么一点才干,就这样子,称四海之内?他最行!道安大师就说了:我叫做“弥天释道安”,你才四海,我比你更大!弥天就是整个天、虚空都是我的!要比大就是这样最大了,“弥天”就是满天,虚空叫做弥天嘛!所以你叫做“四海习凿齿”,道安大师我比你(wo bi ni)更大,我是整个虚空都是我释道安的!——之语来对答,强中自有强中手。做人,还是谦虚一点比较好。甚为著名,后世遂以“弥天释道安”呼之。《梁高僧传》卷一、卷二、卷五、《出三藏记集》卷十五、《历代三宝记》卷八、《续高僧传》卷九、卷二十九、《集神州三宝感通录》卷中、卷下、《法苑珠林》卷十三。这个都有记载。

释体慧大师
 楼主| 发表于 2011-5-12 11:53 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
好!翻开课本,42页,中间,此三分始于道安法师,刚刚讲过了,东晋道安,西元312到385,因为,这个法师特别的重要,所以,我们不厌其烦的讲解。证于亲光菩萨《佛地论》,亲光菩萨,上次已经讲过了,是中印度摩揭陀国那烂陀寺的学者,大乘佛教瑜伽行派论师,约生于六世纪中叶,相传为护法之门人。为什么讲“证于”呢?意思就是说:道安大师先提出来,在中国,没有人能讲出三分:序分、正宗分、流通分;道安大师已经有先见之明,先讲了,后来才把亲光菩萨的《佛地论》传过来,翻译,结果一看,完全一样!叫做证于。所以,这个道安大师真是了不起!亦有三分之意:亲光菩萨的《佛地论》,也有三分之意,一、起教因缘分;起教因缘分就是序分。

为什么讲这一部经典?有它的因缘。二、圣教所说分;就是正宗分。第三、信受奉行分;就是流通分。诸位!你不要小看这四个字喔,一般拜鬼神的,只有“信受”,没有“奉行”。看这个经典要很注意看,一般人都是念过去而已,我告诉你:这个“奉行”,可是咱们学习佛法的修行人最重要的二个字!拜鬼神、求佛菩萨,一般人啦,叫做信受;独独佛弟子要讲奉行,依教奉行,就是不能听了就算,听经闻法是要切合实际,运用佛陀的般若智慧,开展我们自己的本身的般若智慧,一般人拜佛叫做信受,为什么?
我讲一个故事,有一个婆婆年岁很大,佛法不怎么了解,但是,也有一点善根,常常来庙里拜拜,有一次这个婆婆,就为她的二个女儿来求佛了,她的大女儿是种花的,二女儿是开这个陶器的,黏土那个陶器,把那个土黏一黏......雕琢一下。这个黏土要经过烧,一淋雨就会坏掉啊!这个陶土黏一黏,盘子、花瓶、碗盘等等。这个婆婆很虔诚,但是,她把拜鬼神的心拿来拜佛。她端了一个篮子的水果,到庙里来,就往中间的供桌一摆,去点了三支香跪在佛前,然后,旁边有一个小师父,这小沙弥刚好在旁边墙壁上清扫,大殿在这里,他刚好在佛的旁边,高高的,正好在清扫。这婆婆三支香一点下去,看了那一篮水果以后,就看了佛像,说:佛陀啊、菩萨啊!保佑下大雨喔,因为我们大女儿种花,需要雨水,没有雨水,花会干掉、会死掉!拜一拜,结果,喔!菩萨显灵了,哗!一下子就下了很大的雨,没多久,那个婆婆又赶快跑进来:菩萨!那个雨水太多了,我二女儿那个陶瓷还没经过烧,那个雨一淋,统统解开来溶掉了!菩萨啊!你要赶快显灵喔,出大太阳喔!结果那个沙弥从上面在擦的时候,掉下来!跟婆婆讲:婆婆!那个水果你拿回去。她说:为什么要拿回去呢?他说:佛菩萨做不到!二、三分钟前、几分钟前,你来叫他要先下大雨;几分钟以后,叫他要出太阳,菩萨难做喔,很难满你的愿!你水果拿回去,我从上面就掉下来!受不了,叫做无理的要求。所以,这个天怎么做,没有办法满人的愿,何况人?天,雨下得太多了,说:下不停了,菜都烂掉了,都不能出门游玩了。是不是?希望它停。出太阳了,出了太久了、太热了,说:糟糕了!没水喝了、没水洗澡了!你看,树木也死了、植物也死了;农田、农地、农夫,你看,太阳一晒,全部干掉了,没水了!做天都没有办法满大家的愿,何况做人呢?所以,大家有一个正确的观念:咱们尽力就行了,做天都没办法满人家的愿,何况我们平凡的人?是不是?因此,拜神的观念就是这样子,来就是求,而且是无理的要求。所以,如果有婆婆拿这个水果来供佛,在那里念了老半天,我就说:婆婆!你来,你刚念什么?她说:我第一个愿望,希望我儿子考上大学;第二个愿望,希望我老公升官;第三、我希望我的女儿嫁一个好老公!我说:你赶快把水果拿回去,因为观世音菩萨也不敢吃,观世音菩萨也没有这个能力啊,吃那个水果要负责的啊!
所以,我们要很清楚这个佛法,佛法是解脱的,是解脱的般若智慧。所以,它重点,一般众生是“信受”;可是,我们佛教是“奉行”,这个是完全不一样的,就是“依教奉行”。佛叫我们要深信因果;往生极乐世界,二十个字要背起来:佛叫我们要深信因果,要孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,行十善业,我们不是说像一般人迷信,拿了香来这里一直求,我们是有智慧的,要求就求解脱、求般若智慧。所以,这个信受奉行分是很重要的,所以,流通分。与道安法师全同,所以,后代法师皆依之。
 楼主| 发表于 2011-5-12 11:54 | 显示全部楼层
乙初(分二) 丙初 证信序],证信就是证明这一部经典是可信的。[二 发起序]就是发起这一部经典的因缘,是从阿难讲起,就是阿难的因缘,这个波斯匿王斋僧,然后阿难示现陷入淫室,这个因缘。[丙初 又二][丁初 先明五义][二 广列听众][今初],诸位看小字的,这小字的很重要![(先明五义者:]也就是信成就、([即信、])闻成就、([闻、])时成就、([时、])主成就、([主、])处成就,([处五义,])[加听众]叫做众成就,[则六种成就,]也就是把六种因缘凑合,才有办法令这一部《楞严经》出现。所以,先明五义:一、就是信;二、就是闻;三、就是时;“时”就是一时,就是时间;“主”就是佛;“处”就是处所;那么,加上听众,就等于我们现在的人、事、时、地、物,开会在哪里开;谁主持这个会议;在哪里,有这个地点;有谁要参加这一次会议,完全跟现在的开会是一样的。加听众则六种成就,[证明此法可信,故曰证信序
“如是我闻,一时,佛在室罗筏城,祇桓精舍。”




这个祗桓精舍,就是《弥陀经》里面所讲的祇树给孤独园。如果你这样看不来,我这样重新念一遍,你更清楚:如是我闻,一时,佛在室罗筏城,祇树给孤独园。那么,你就更清楚了! 因为我们每天在诵《弥陀经》,这祇桓精舍就是祇树给孤独园,只是译本的不同。这个室罗筏城,是波斯匿王(竖心旁+乔的繁体)萨罗国的首都,就是室罗筏城,城当然就很大了,像我们现在的台北市。[如是乃指法之辞,我闻明授受之本;]、“本”就是依据,显然是有所依据,就是非杜撰。说:这一部〈楞严经〉是可信的、是有依据的、不是杜撰的,授受之本就是有传授的依据。
[即指此经如是十卷玄文,乃我阿难亲从佛闻,由佛传授而我领受也。又如是者:信顺之辞,即信成就;信则言如是,不信则言不如是。当时阿难结集经时,大众请云:如尊者所闻,当如是说!阿难答言:如是当说如我所闻;][皆信顺意。]就是顺着佛意,佛确实有这么说,不是我阿难乱讲的,是有依据的,后代的末世众生,应当要生起信心。[信为道源功德母,长养一切诸善法。][诸佛因地,皆由信生解,]所以,诸位!建立众生的信心,就是成就众生的佛道。换句话说:你伤害了众生对三宝的信心,就会断众生的慧命。


诸位!你也许没有信佛前,你有杀过鸡、杀过猪、杀过牛、杀过羊;但是,我告诉你喔:这种罪过都可以忏的喔!反过来讲:你今天是佛陀的弟子,你所做的事情,又在刚刚初学佛法的众生,谤佛、谤法、谤僧,这个可不得了,这个比杀生罪过重百千万倍!你让众生信心,他能成佛;你让众生起信心,他能往生极乐世界,解脱生死。你让众生对三宝失去信心,这个罪很重的,断众生的法身慧命!

所以,我们应当怎么样?如果这个法师实在不值得我们亲近,他所作所为,跟我们的理想实在有落差,很难服我们在家居士,诸位!我们就这样子远离,啥话都不讲、不批评。人家讲说:哎呀!某某居士啊!你为什么离开你的上人、离开这个法师呢?什么都不要讲,就说:我们慧律法师讲,法无恩怨,缘有深浅。很有学问!法无恩怨,一个学佛道的人,是没有恩怨的心的:但是,缘有深跟浅。是不是?把师父的话背起来,人家会说你很有学问喔,真的!我们学佛人的心态,也要这样子,纵然法师和居士,或居士跟居士,纵然没有缘,也不可以结恶缘,要记得师父的话!哎呀!这个居士看起来,实在是摇头;唉!就保持一个距离吧,保持一有的个距离,互相尊重吧!那有的人更会讲话了,有的居士搞东搞西、搞南搞北,然后,有的人很有修行,说:哎呀!你对这个居士看法怎么样?他就说了:喔!他的境界很高,我都看不懂!他境界比我高,我境界低,我看不懂他在搞什么?明明要把他...实在很气很气,然后就说:他是菩萨、他是佛,他可能是示现的,要来让我生气,才不呢!我这样就受到他动摇,修什么行?这样考试不过关!我们把那个脾气翻过来,把我们的正念提起来。诸位!这叫做修行。修行,当你体会佛法的时候,你会发现,修行是二十四个小时的,三昧,它是二十四个小时都在作用的。一般人是在佛堂用功,离开了佛堂,对杠、互骂、不愉快,互相攻击、毁谤。真的修行人,二六时中都在三昧当中,一切的顺境来,都告诉自己:现在正在修行。所以,记得!不一定在佛前叫做有修行,碰到种种的顺境,人家伤害你的自尊心,恶意的中伤,你也一样泰然自若,我告诉你:你是大修行人,这个就是功夫!
底下,所以,都是由信生解,[依解立行,因行得证,无上道果,]因此,信、解、行、证,最后才能有果,诸位!信都没有,后面就甭谈了!因此,记住师父的话:给人信心,给人希望,千万不要断众生的法身慧命,不要一生气起来:哪个法师怎么样不好;哪个人讲得怎么样坏;这个居士怎么样,这整个团体里面就乱成一团!人家有一个居士来问师父说:师父,师父!怎么样才能够没有是非?我说:从你开始啊!很简单啊,对不对?从你开始啊!是不是?[故信为佛道之根源。又信为五根之首,]五根就是信、进、念、定、慧,信根、进根、念根、定根、慧根。[信根既具,一切功德,由信而生,故为功德母;一切善法,亦由信而得增长,故六种成就,以信为第一,]所以,[是为信成就。]依次,奉劝所有的出家、在家,记得!给众生信心,给众生希望,不能谤三宝,打死不能谤三宝的,因为我们也是佛的弟子啊。
 楼主| 发表于 2011-5-12 11:55 | 显示全部楼层
[我闻:即闻成就。]

[我之一字,有四种不同:一、凡夫妄执之我;]因为凡夫不知道这个色身,是不是?是四大假合的,不知道世尊的用意,世尊常常叫我们要作白骨观,白骨观,就是我们死后剩下这些白骨,如果是土葬,就剩下得比较完整;现在都是火化,就是剩下一堆骨灰,拼死拼活,拼出一堆骨头!我们就是这样子,今天拼、明天拼,拼来拼去,拼到剩下一堆骨头啊!所以,我们到底要什么时候才会觉悟呢?一、凡夫妄执之我,就是虚妄执着这个假的、缘起的色身为“我”,那么,有这个“我”,烦恼就来了,有“我”就有我的老婆、我的老公,我的汽车、洋房,我的房地产、我的股票,有“我”就有我所拥有,我,再来就是我所有的,这一切附带的,我的老婆、我的儿女、我的子女,什么都是个“我”。记得!这个“我”字,就是一切痛苦的根本,就是执着一个假我。但是,佛陀有时候也是讲“我”呢!佛陀讲的“我”是真我,是指般若的空慧思想的我,体悟无我那个真心的我。佛陀有时候讲“无我”;有时候讲“我”。



[二、外道妄计神我;]

外道认为有一个神我。

[三、菩萨随世假我;]

假我,就是菩萨自己有悟随世间人讲有一个“我”,芳便说。因为世间人所能理会的,就是这个范畴,不能领悟如来藏性,常、乐、我、净的真我,所以,菩萨只好随着他认识的语言来说一说。
[四、如来法身真我。]

什么叫真我?真我就是绝对,绝对的空慧,般若的思想,叫做真我。所以,真的修行人,诸位!就是开大般若智慧,如来法身真我,你千万不要观想,说:有一个我,把这个心扩展到宇宙。诸位!不是这个意思,宇宙的虚空跟色法,都是缘起如幻的,只是一个有相,一个无相而已,佛陀讲的法身的真我,是二六时中都不住着,而不是说:把一个“我”观念扩大到:我们是不是有一个“我”,大得像虚空那么大呢?不是这个意思,不能误会佛意。意思就是说:当你无所住的时候,处处都是真我,尽虚空界,遍法界。就是你今天如果无所住,你坐太空船到哪一个星球去,你了悟了无我,体会了真我。所以,绝对的般若智慧,叫做真我。绝对的般若智慧是什么意思?就是一切法无所住,不是把心扩大...不是这个意思,去附和一个很大的宇宙,不是这个意思。所以,[今阿难称我,乃随顺世间,假名称我也。]

释体慧大师


43页中间,[闻者,从耳根发耳识,闻佛声教,由耳达心,]

这重要的就是:由有形达到无形的般若这一颗心,由有形达到无形,佛法是心法。[故能记忆。佛以一切众生,咸认肉耳能闻,]认为我们的肉做的耳能闻。[故不曰耳闻,而教称我闻者,]而教阿难说:要结集经典,要讲:如是我闻。“我闻”是什么意思呢?是我不生灭闻性在闻,叫做我闻,我的不生灭的闻性在闻,虽闻,也无有能闻,无有所闻。所以,听要听那个没有声音的,不生不灭的般若音;看要看那个看不到的东西的般若智慧。意思就是说:大智慧的看跟不看,心情是一样的,因为,不见一物,名为见道,色即是空,一眼就能透视相的不实在性。所以,不见一物,名为见道,是什么意思?因为见跟不见,你看到了相,总知它是空,所以,不起执着、不起分别的心。而教称我闻者,[有深意焉。]是有深层的意涵。[我闻按本经如是闻性,是心非耳,由根中不生灭之闻性,托根闻法。]依托这个耳根来闻法。[肉耳实无闻法功能,故曰我闻。]
 楼主| 发表于 2011-5-12 11:57 | 显示全部楼层
[如是我闻,有四义:]

[一、断众疑:]

[因阿难结集经藏之时,一升法座,]“升”就是登,或者是升,一升法座,或者是一登法座。[相好同佛,众起三疑:1.疑佛再来?2.疑阿难成佛?3.疑他芳佛来?至阿难高()如是我闻,三疑顿息。]

[二、秉佛嘱:]



[佛将入涅磐,]“将”就是准备。佛准备要入涅磐的时候,[阿那律陀教阿难,]赶快问,不要只在那边哭。因为阿难那时候还没证阿罗汉,不要再哭泣,你要赶快问佛四件事情,[问佛四事:]问哪四件事情?[1.佛在世我等依佛而住,佛灭后我等依谁而住?2.佛在世我等依佛为(fo2 zai4 shi4 wo3 deng3 yi1 fo2 wei4)师,佛灭后我等依谁为师?3.佛灭后结集经时一切经首,当安何语?4.恶性比丘,佛灭后如何处之?]这个恶性比丘,就是僧团的头痛人物!这僧团的头痛人物,就是很困扰,你说他不懂佛法,他也能够为人开示;但是,有自己的个性,始终在僧团里面没办法和合。所以,这个叫恶性比丘,佛灭后当如何处置呢?


[佛答:1.依四念处住。]前面不是讲吗?佛在世我等依佛而住,佛灭后我等依谁而住?第一个就是依四念处,四念处就是:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,四念处:身、受、心、法,你只要二六时中,观这个身实在是不清净,从上到下,没有一处清净。佛告诉我们:把这一层皮掀开来,当你见到丈燕的时候,你就会很惊讶,没有所谓俊男,也无所谓美女,都是一具骷髅!佛陀告诉我们:我么这个色身是无量虫聚,如果把一个细胞当作是一只虫,这个细胞会新陈代谢的,虫会吃也会拉;我们这个细胞,会吸收也会排泄的。所以,它这个细胞有新陈代谢,如果把每一个细胞当作一只虫来看待,那么,佛所讲的,这个色身叫做无量虫聚,是真的是这样!“聚”就是聚在一起,是无量的虫聚在一起的,所以,这个色身死后,它就会长虫,而且要闻到那个浓浓的恶臭,你要观想那个臭味,慢慢的慢慢的...诸位!这个色身看不开,就不用讲修行了。 释体慧大师
观受是苦,我们今天所有的拥有,其实是很苦的,但是,众生他明明知道苦,也要跳下去!一个中央大学的女同学,我跟她劝,说:某某居士!结婚是很辛苦的,趁你现在还没有跳入火坑,我救你还来得及,你就止住吧!她说:我知道,我明明知道结婚是一条不归路,很辛苦的路;可是,我就是很想跳下去!煮云法师讲的:业障啊!她就是真的结婚了!结婚以后,哇!那个生活也苦,有一次因缘打电话来,说:哎呀!师父!结婚很苦喔!我说:这个你不要告诉我,如果你今天结婚,再来学佛,没话讲;你今天没有结婚,我这样劝你,你不听,那不能怪我,苦要跟谁讲?她说:哎呀!我希望我儿子出家!我说:你说什么笑话?你自己都不出家,让你儿子出家?你儿子还有你老公一半呢,你才一半而已呢!对不对?自己提早那么快要结婚,希望自己的儿子、女儿出家?后来她就一直讲:我希望我儿子出家,我希望我女儿出家!我说:你自己都那么喜欢跳下去了!所以,这个观一切的感受,其实是苦的。这个世间,在佛的角度是唯苦无乐的,只有真理有快乐;只有解脱有快乐;只有正念有快乐;只有歇才是真正的快乐。而不是说:我今天像世间人一样,财色名食睡,所拥有的一切叫做快乐;如果这个佛法的心法不懂,有什么用?
美国有一个大亨,建了一栋非常有名的别墅,自己也很慷慨,请人家来他家开这个party,每到周末,六、日,他家聚集很多人,这个建得像皇宫一样的别墅。可是,这个美国人,因为他没有听到佛法;我看这个记录片,他说:我老是觉得,这个世界上缺少什么东西?我一直觉得,这个世界上好像缺少什么东西?虽然他是个大亨,他搞这个...开采这个银矿,银、银矿而致富的,他家那个钱多得不得了,用不完,几辈子都用不完,儿子也用不完、孙子也用不完!那一栋别墅好大好大,那个影片出来,有游泳池、图书馆;那个餐厅布满了...那个灯光隐隐约约的,晚上吃饭还点蜡烛,为什么要这么辛苦呢?电灯一开,不是很亮吗?还要点几根蜡烛?有病吗?说这样搞气氛!然后就请客,开舞会,开舞会以后游泳;可是,他这个大亨始终闷闷不乐,因为没有碰到慧律法师,要不然,我单刀直入就告诉他:凡所有相,皆是虚妄。他现在死了已经死了好几年了大亨呢!很有钱的因为他没听到佛(yin wei ta mei ting dao fo)法不知道日子怎么过啊!每天都是这样哎呀!上菜他的佣人多少(duo1 shao3)的佣人?煮饭的佣人、拖地板的佣人、清扫那个游泳池的佣人、开车的佣人,钱用不完!可是,他不晓得这个受,佛陀说:当观一切相,生灭无常,有一天一定会消失,追求这个,本身就是错误的东西,人之所以痛苦,在于追求错误的东西。观心无常,我们刹那刹那之间的执著......所以,我们众生一直想解决这个痛苦的问题,只有佛找到路线。

我在读大学的时候,就一直觉得说:我们活着为什么这么辛苦?喔!原来这个心是无常,刹那之间执著;刹那之间分别;刹那之间起无明、起贪、嗔、痴,每天都在过这种情绪上的东西;每天都在讨论别人的是非,没有听到佛法就是过这样子,每天都是在比家产的,看哪个是台湾首富?哪一个人是比较有钱?哪个人是长得比较漂亮?哪一个人是长得比较帅?每天都比这个,从来没有说:哪一个最先成佛?哪一个最先解脱?因为没机会听到佛法嘛!观心无常。观法无我,这个无我是每一个事相的法,杯子,杯子无我;桌子,桌子无我,不只是说这个色身无我,这个是小无我,整个宇宙都是无我,一切法无我,哪有什么......“无我”就是没有真实性。后来我看到了佛法以后,觉得我得到了珍珠,这个是最宝贵的!所以,我现在也在用功,看种种的影片,我看美国;现在看那个印尼的岜里岛,再来,我现在正在看意大利,意大利的米兰,那个服装秀;再来就是模特儿、米兰的小吃,披萨,这样看看......我不用坐飞机飞到意大利,这样看,他们生活就这样子。印尼的岜里岛、美国的曼哈顿、纽约广场,他们就是过那个百老汇,百老汇就是歌唱、歌剧院。美国,就这样看......看了以后就空虚,再看,无聊、无知,不知道无常。你看意大利那个名牌,喔!整排、整条街,名牌,那个不动念只有我,真的!你们去不动念,那才怪!看那个穿起来,喔!很lady;男孩那个领带,意大利出那个领带,是每一个月都不同喔,他们的观念就是:重复的领带是可耻的!所以,他这个领带这个月卖完了,限量的卖完了,下个月领带统统重新再做,就是这样子,一直这样子。没有听到佛法就是:领带一条,换过;领带二条、领带三条......我一辈子打领带,就是读大学,打领带,(师做结领带态)这边,快没有气了(被领带勒住颈部貌)!然后,就照着镜子就说——那时侯已经学佛了:学校为什么这么麻烦呢?它领带是黑的,也不是很好看,我这个脸这么大,这个领带用大一点的嘛!我看意大利那个领带吓死人了,整条街那个......整个商圈里面,全部都是领带。我现在正在看到意大利,米兰,还有那个歌德式的教堂,看,就这样子啊!所以:没有听到这个佛法,哎呀!很可怜,非常的辛苦,活着也不晓得在活什么?他就是比房子大的、比钱多的、比哪一个漂亮的,就那样,死了以后,剩下那一堆骨头,还有珍珠、项链啊!美国有一个人,你知道吗?戴了一颗几克拉的钻石,我看到那个报导都吓一跳,他洗手的时候,唰唰唰(师做甩手状)......结果那个怎么样?掉到马桶里面;冲下去了!那个影星说:这个不算什么!人家说:要不要把厕所打掉?就不用了,几百万啊!我的话,半夜都把马桶打掉,拆!那一颗几克拉的,他丢掉,眨都不眨一眼,因为太有钱了!钱也不能解决问题!所以,在座诸位!你们拥有无上的至宝,就是每个人的般若智慧,今天我们听到了正法,哪里没有去玩,就哪里也是解脱;你哪里去玩,也没关系。如果你大悟,哪一国去也统统解脱;你就是不出国也解脱、出国也解脱!为什么?智慧二六时中带在身上啊!是不是?何处不是净土呢?何处不是解脱呢?玩也解脱啊!为什么?凡所有相,都是虚妄嘛,照玩!是不是?去走一走,读万卷书,不如行千里路,去走走,有什么再跟大家汇报一下。
身、受、心、法,依四念处而住。 释体慧大师
[2.以戒为师。]
以戒为师,因为阿难问,说:佛在世我等依佛为师,佛灭后我等依谁为师?说:以戒为师。

第3.佛灭后结集经的时候,一切经典之开始之首,当安何语?就是[3.当来结集经时,一切经首当安如是我闻、一时,佛在某处,与某某大众俱。]



[4.恶性比丘,]佛陀讲:[默而摈之。]“摈”就是排斥、弃绝,因为阿难问:恶性比丘,佛灭后如何处之?叫做默摈。
[三、息诤论:以阿难位居初果,德业不及罗汉,何况上位?若不曰我闻,必滋诤论。今曰如是我闻,以如是之法,乃我从佛所闻,众知阿难多闻第一,由耳达心,永不忘失,故息诤论。]

意思就是说:这是阿难从佛所闻的,不是杜撰的,不要诤论,这是佛讲的,佛是大圣人,是圣中圣,是人生、宇宙的大觉悟的圣人,应当没有诤论之处。
[四、异外教:外道经首,皆安阿忧二字,阿者无也,忧者有也;]因为外道有跟无无法决定,[以其有无不决,故安此二字。]所以,他们的开始就是“阿忧”;我们所安的是“如是我闻”。
释体慧大师


[佛嘱安六缘成就,]也就是信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就,
[所以异也。]所以异也,就是异于外道,不同于外道。
[以上皆就事解释。今更约理解释,如是之法,按本经,如来藏妙真如性为如,如者不动之义,]
诸位!这个就是修行的重点,心如如不动,才是真修行人。所以,修学佛道之人,第一个步骤,如果你无法掌控你的情绪,就遑论修行,你情绪都控制不住,就很难入道,因为这是基本盘。你见一切相,知道一切相是虚无、是缘起、是如幻、是梦幻的、不实在的、是无常的、是缘起性的,众生很忙,可是,不知道在忙什么?
[藏性遍满虚空,充塞法界,湛然凝然,如如不动。]“湛然”就是光明、光耀;“凝然”就是如如不动。
释体慧大师
发表于 2011-5-12 14:04 | 显示全部楼层
随喜师兄法布施!~
发表于 2017-7-18 00:29 | 显示全部楼层
南无楞严会上佛菩萨



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