慈眼欢喜

书香

文：林清玄

    我喜欢弘一大师的字，常觉得他的书法脱离了“书”与“法”的范围，洗去了人间的匠气与烟火气，有一种天真纯朴的气息，人格与生命的展现。

    弘一大师的朋友叶绍钧说他的字是“蕴藉有味”，“就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂谦温良的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。”真是说得好。除此之外，我觉得他的字有干净清雅的气质，就恍若他所重振的南山律宗一样。


    我尤其喜欢他写的一副对联，右联写：“慈眼”，左联写“欢喜”，下面有小字，各有《华严经》数语：


    “不于众生而起一念非亲友想，设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。”


    “令众生欢喜者，则令一切如来欢喜，又偈云，我常随顺众生。”


    那“慈眼”两字十分温柔，“欢喜”两字又是非常喜乐，意在笔内境在墨外，让人看了都温柔喜乐起来。

    再深入地看，“慈眼”与“欢喜”不正是菩萨行的重心吗？《金刚经》里有非常动人的两句：“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。”若从菩萨的角度看，可以说是：“如来与菩萨善护念诸众生，善咐嘱诸众生。”这就是“慈眼”。有如父母亲含情看着自己的孩子，在过去与现在善于护念，对未来则充满期望与叮咛。

从前读到文殊师利菩萨十种无尽甚深大愿，非常感动，里面有两愿格外令人深思：


    “四者大愿，若有众生，轻慢于我，疑虑于我，枉压于我，诳妄于我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，共我有缘，令发菩提之心。”


    “五者大愿，若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我。敬重于我，不敬于我；妨我不妨我，用我不用我；取我不取我，求我不求我；要我不要我；从我不从我，见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。”

菩萨的慈眼正是如此，超越了一切分别与执著，纵使那些对我特别坏的众生，我都愿他与我有缘而发起菩提之心，坏的尚且如此，好的更不必说了。《华严经普贤行愿品》如是说：“一切无龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足；有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事、种种供养，如敬父母、如奉师长、及阿罗汉乃至如来，等无有异。”足以说明菩萨的慈眼不是站在山头的俯视，而是平等的关怀与对待，超越了人我的见解。

书香

光是慈眼还是不够的，还要拔苦与乐，令众生都能欢喜，《普贤行愿品》的一段美得像诗一般：

    于诸病苦，为作良医。
    于失道者，示其正路。
    于暗夜中，为作光明。
    于贫穷者，令其伏藏。
    菩萨如是平等饶益一切众生。
    何以故？
    菩萨能随顺众生，则为随顺供养诸佛。
    若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
    若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。


    弘一大师所写的“欢喜”就是典出于此，甚至于“愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”


    每次读佛菩萨所发的愿，常令我动容落泪。为了拯救众生而不惜百死千生、万劫辗转的菩萨们，他们重入生死的动机其实简单，正是“慈眼”；他们倒驾慈航的期待也简单，就是令众生“欢喜”。

世间或美丽、或哀愁、或明澈、或流转的眼波固然动人，都不如菩萨的慈眼。世间能令我们欢喜的事物固然很多，却都不如能令众生欢喜。


    世间最美丽的眼睛有如黑夜闪烁的明星；菩萨的慈眼则像日月照耀空中，而不住于空。


    世界最细腻的欢喜有如含着雨露的玫瑰；菩萨使众生欢喜就像清净的莲花出水，而不着于水。


    如果能理解菩萨的悲心与愿心，就会发现在每一朵飘过空中的云彩、每一滴落在山中的雨珠、每一株开在小径的野花、每一棵在野风中摇动的小草，乃至每一条流逝的江河、每一片萎落的花瓣、每一声黑夜中传来的呼声，都可以看到菩萨的慈眼和欢喜。


    因为慈眼无所不在，所以欢喜无所不在。

    因为众生无所不在，所以菩萨无所不在。


   《小品般若经》说得多么好：

    “色无边故菩萨亦无边，受想行识无边故菩萨亦无边。”

    “色无量故般若波罗蜜无量，受想行识无量故般若波罗蜜无量；缘无边故般若波罗蜜无边，众生无边故般若波罗蜜无边。”

至善佛缘

于诸病苦，为作良医。
    于失道者，示其正路。
    于暗夜中，为作光明。
    于贫穷者，令其伏藏。
    菩萨如是平等饶益一切众生。
    何以故？
    菩萨能随顺众生，则为随顺供养诸佛。
    若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
    若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。

至善佛缘

至善佛缘

大家欢喜，事情就成了（转）



菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
　　
（《华严经·普贤行愿品》）
　　



这段话的意思是：作为佛弟子的菩萨如果能随顺众生，跟着大家走，就可以跟着诸佛走。如果能服侍大家，就可以服侍如来。如果能让大家欢喜，就可以让一切如来欢喜。


　　

“随顺”指随喜、顺众。“供养”指施舍奉献。“承事”指承担服侍。“一切如来”就是指众生。众生都成佛，众生都是佛，每个人都是如来，因此称一切如来。
　　



弘一法师本是南方人氏，出生于天津盐商人家。他母亲自小宠爱他，读书、游学，任由他随意游浪。他东渡日本，观鉴真大师遗迹，顿生向佛之意。归国后与革命党人来往甚密，曾入南社，与诸君子日夜唱酬。民国建立后，“我厌繁华，繁华厌我”，乃剃度出家。今日回想当日剃头光景，头皮犹觉清凉。
　　



好一句“我厌繁华，繁华厌我”。“厌”字又怎解？世人相处，为何生厌？
　　



人人都有欢喜心，男女相悦，母子相依，朋友共事，家国兴盛，都自然有欢喜。不过除此之外，另有一种欢喜，我试言之。“杨柳岸晓风残月”，此情极苦，不能得欢喜。因此我们反过来知道，“缠缠绵绵”是“欢欢喜喜”之大敌，“痛痛快快”才是“欢欢喜喜”之真谛。弘一法师身处繁华之中，突然挥手斩断情缘，这是大欢喜。
　

　

弘一有个好朋友，就是大家都熟知的“革命和尚”“多情和尚”“混血和尚”“风流和尚”苏曼殊，此人性情与弘一仿佛。二人感情深厚，但世人只知曼殊之多情，不知曼殊之果敢。曼殊的诗：“易水潇潇人去也，一天明月白如霜。”何等痛快，何等欢喜。
　　



当你挥手斩断情缘时，对你是解脱，对她是释放，大家都欢喜，何乐而不为。
　　



大家都欢喜，事情就成了。《华严经》上说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
　　



因为众生即佛，佛即众生，你让大家都欢喜了，你自己会不开心吗？
　　



很多事情之所以不成，是因为还没有欢喜。只要你欢喜起来，那么就有戏。持续欢喜，欢喜到底，事情必能成。小欢喜有小成就，大欢喜有大成就，皆大欢喜有大圆满。弘一一生就是这样大圆满的。




先前他忧国忧民，着实干了一阵子，并无多大效果，因此他换了一种活法，他出家去了，而且修的是佛门中最讲清规戒律的律宗。从风流文人到律宗大和尚，这种转变是惊人的。世人只知道“这下他可苦喽”，没想到他内心欢乐得很。他不再从纵欲中得欢乐，反从禁欲中得欢乐。所谓禁欲也不是真正的禁欲，而是老子说的“少私寡欲”。他只限制自己，并不限制别人，因此他的法门人人见了都认为是可行的。弘一内心的欢乐最终成了欢喜。
　　



世上之事必由苦转乐。苦人有二苦：苦心、苦行。你先做苦心人，再做苦行人，那么就没有不能做的事。苦心加上苦行，那么你就欢喜了。




布施论坛原帖全文：http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=120113&pid=940706&page=1&extra=page%3D1#pid940706

浅画

阿弥陀佛

通达

心如jing

于诸病苦，为作良医。

    于失道者，示其正路。

    于暗夜中，为作光明。

    于贫穷者，令其伏藏。

    菩萨如是平等饶益一切众生。

    何以故？

    菩萨能随顺众生，则为随顺供养诸佛。

    若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。

    若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。