禅修的主要途径

随念

对这种现象的处理方法一般有两种。

    一种是让它动过去，不要理它，慢慢习惯适应了，就过去了。这是一种自然的对治方法，你不要助长它，也不要抑制它。千万记住，不要鼓励它，也不要控制它，让它自然而然冲过去就好了。

    另一种是：如果我是一个老师，知道你控制不住了，发现你从自控到失控，将失控了，有时候会有危险——打坐事实上是带有危险性的。很多人都认为打坐特别好。只说好处，不说危险性。这时候，指导老师看你控不住了，就要给你打香板。香板按住你的肩膀，“啪”一声，帮助你提高你自身的警觉控制能力。这也是一种对治方法。千万不要让它完全失去自控，失去自控有时候会出问题。假设我带人修行，修出了问题，那可不得了。现在信息高度发达，一把这消息公开到报刊杂志上，网络上，你想，有谁还敢跟我修行啊？所以还是要预防注意，以免出了危险。

    第二种是痒。比如冬天，你去运动，身体热起来了，触动了皮肤的神经末梢，浑身像蚂蚁在爬一样，麻痒的不得了。我曾经带过一个人生起痒触时，难受死了。最后只能教他一个方法：引导他观想，用心去感受全身的所有的感觉，要先找到全身的感觉。注意哦！不是在某一局部的感觉，而是全身。这样你就把你的注意力全分布到全身去，而不会集中在某个痒的点上，这样就顾不上痒了。这时候反而能对治你的痒。硬用心力把注意力分配掉，这是一个方法。所以痒的话，也很难受。但是过了就好了。

    第三种是轻。有的人打坐，感觉身轻如云。甚至感觉真的会飞起来了，其实并不是真的身体飞起来。只是感觉而已。听一位老师说过，在北京有一个物理的教授，这个人大概是天人来投身的。没学过什么佛法，也没修过什么禅定。但他一打坐就能入定。猜测这是与生俱来的，有的人可能命就是这么好，不修就会。

    他跟我老师说：“我会飞。”

    老师说：“你不要骗我！这不可能！你是学科学的，我们来做一个实验：就拿了一条绳子，打一个八字形，一头拴在他腿上，反正也不妨碍打坐。如真的身体飞起来了，那么绳子的八字就会被扯变形，或被扯散了。对不对？”

    他就打座。大概坐了一小时吧，起座后说：“我飞了。”

    老师说：“你睁大眼睛看看眼前的绳子，那个八字扯散了没？根本就在那里，原样不动，怎么飞啊？”

    感觉飞了！感觉身体不存在了，不等于人真飞了。我说你有那么厉害吗？这不可能！所以别说大话骗人！

    因此千万不要被人瞒了。很多人跟你讲觉受啊，讲什么见神见鬼的时候，你要注意谨慎了。仔细来判断，到底说的是真的还是假的，有经验的人不会被骗。佛教不否定这些觉受，但也不会去鼓励，执着觉受为是的地步。因为深深知道，那只是一个过程，并不是最终的目标。你把它当成一种成就，那就麻烦了，自误前程而已。

    第四个是重。有时候打坐，人会膨胀。我曾经感觉一个人在不断膨胀高大。有时候，感觉到像泰山压顶一样，身体重得像一座大山，整个人特别的难受。

    第五种是凉。比如我们在冬天，打坐出了汗以后，毛细孔张开。根据热胀冷缩的原理，一旦热退了，毛细孔就会收缩起来，会冷的发抖。

    第六种是暖。暖融融的。千万不要认为跟发高烧一样，然后伸手一摸额头，“哇，48度！这还得了呀！”打坐生起来的那种暖是温暖的，佛法叫暖乐。我觉得暖乐这个词形容得非常贴切——那种温和、绵软、很舒服的感觉。别以为是在发高烧，当然更不是上火了。

    第七种是涩。涩得像树皮那一样，摸你的皮肤很难受。或像柑皮一样的粗糙。

    第八种是滑。滑得像油脂，像牛奶上结的一层凝膜细嫩。所以打坐好的人，脸上一摸，光滑的不得了。事实上，打坐也是最好的美容。这没骗你们。我曾经观察自己的师父——惟因大和尚，当过他一年的侍者。师父长年不洗澡，你们可能不太相信这是真的，但的确是真的。哪怕在夏天炎热的天气，老人家也不洗澡，只是会用水擦一下汗。但是你们看我师父照片，皮肤像个小孩子那样的细嫩，身体也没异味，不发臭。在我们看来，这是很难想像的一件事情哦！我不是在这里吹自己的师父，师父也从来不用我来吹。

    我们欲界是粗重的四大，四大就是地水火风。色界是精微的四大，就像中阴身一样精微。而诸佛是光明的身体，就象藏地所说的虹光身。

随念

说到虹光身，发现有种很有趣的现象！藏地的大德修大圆满，修成就之后，全都虹化了，有的会缩小，有的只剩下指甲什么的。但在我们禅宗南宗祖庭——咱们现在所处的南华禅寺，六祖道场，就有五尊肉身。你们现在在肉身殿看到的，只有六祖慧能大师、明代憨山大师与丹田和尚三尊。在文革的时候，据说被毁掉了两尊。一尊是智药三藏，一尊是无尽藏比丘尼。咱们在南华禅寺的阅览室，还可看到墙报上有智药三藏与无尽藏比丘尼的两张图片与文字介绍。无尽藏比丘尼就是《坛经》里面记载向六祖慧能请教《涅槃经》的那位比丘尼。

“诸佛妙理，非关文字”就是六祖对无尽藏尼说出的。你看那个比丘尼的相貌也堂堂，真乃大丈夫相啊。智药三藏是印度人，开创南华禅寺的祖师。丹田和尚的两个耳朵还垂肩，这是佛的三十二相里才有的。真的将垂到肩膀了，相当奇特。我很少看到有人耳朵能垂到肩膀上。因此单单南华禅寺就有五尊肉身，九华山也不少，其他地方寺院也有。我们汉传讲要扫荡破除一切执着，最后圆寂了，反而成就了肉身舍利，全身舍得。供奉在肉身殿里，为后人顶礼膜拜不已。而藏地却多虹化而去，所以这也真是一件非常有趣的事情。

为什么会发生八触呢？因为欲界的四大，开始跟色界的四大相应了。而色界的极微入于欲界的极微，二者交替，四大狂乱发动。欲界四大开始与色界四大相应，但却跟欲界不相应了。所以四大之间会重新调整，会变动。一般来讲，重和涩是地大而生的；凉和滑是水大而生的；暖和痒是火大而生的；动和轻是风大而生的。八触的发生，有竖发与横发。竖发是动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑，一下子，一个接一个相续发生；横的是：今天生一个动的，明天生一个暖的，后天生一个滑的，再后天生一个轻的……没有一定。一般来讲，从未到地定进入初禅的时候，都会系列竖发一遍。生完之后，以后就减弱不明显，甚至不发了。

    对待觉受所应对的态度：凡是生起来的这些觉受现象，没有好，也没有坏。它可能对我们在修行过程中有所鼓励，有帮助。但是你千万不要当真，它只是一个觉受而已。觉受是一个生灭法，无常法，它不可能永远保持着不灭的。如果我们老要追求重复第一次的感受，一般都很难。千万不要这样，这个生起来是自然而然的反应。这种现象生起来没有对错可言，关键是你在面对觉受时，应以什么样的态度来处理。因此发生觉受没对错，而处理的方法有对错。多数人在这里出了偏差。

随念

打个比方。如烧一锅水，你只管不断的加柴，最后会怎么样呢？自然水到渠成，水烧开了。切忌烧起来后，中间不断揭开锅盖，看看开了没有。锅盖一揭开，热气都散发掉了。而你忘了不断添柴火，这样烧到何时，水才开呀？很多人迷恋于觉受，最后把所使用的方法也一并忘掉了，没有再继续加火。这也好比我们要上北京，觉受是我们路过路边的一道风景，这不是我们的最终目的地。你只可短暂观赏，千万不可停下，继续保持向前进发。所以我总结了一个六字箴言 “只管做，别理它”这是告诉你们的一个处理态度。《金刚经》不是说“凡所有相皆是虚妄”嘛！不管内相外相，内外相，通通虚妄如幻不实。因此不可执虚妄为真实。我们只要不管它，继续做，慢慢这些现象都会过去了。不再有什么新鲜，身体也会获得轻安。因此在处理时一定要有正见来引导。

    顺谈一下觉受与证量的区别。有人在修行过程中，出现了觉受，由于缺乏正见，多数人认为这就是证得。其实是错误的认识，想当然罢了。证量是已经契入空性了，不再迷失丢失，时时刻刻总是在而不离。当然证也有深浅之分。有在没强大干扰下的静态下契入，进一步能在动态中也能保持不失，又能在强烈缘起法中、病中、睡梦中、痛苦中、生死关头中都能维持不离不失，那就更是难能可贵了。绝不是那种吹汤见米的体会，瞬间即淹失；也不是那种瞎猫碰到死老耗子的撞着；更不是那种作意即得，不作意即失。而是无论处于任何时空中，都不丢失，才有可能是所谓的“证”。打个比方：有个乞丐，有幸被一位百万富翁请去吃饭，富翁摆上满汉全席款待他。他吃完后，还得回到街上照常当乞丐乞食，并不因为突然能吃到一餐丰富的晚餐就觉得自己就是百万富翁了。因此觉受好比吃了一餐大餐，要想自己天天吃上大餐，你就得努力想办法当上百万富翁，这样你才能天天吃上满汉全席呀。觉受如果不断重复出现，时时出现，出现多了，习惯了，慢慢就转为证量了。因此觉受与证量也是不一不异的关系。

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（十一）九住心：衡量禅定的进度

    九住心是佛法里面评价打坐修定进展的九个过程。从开始着手修习，到成就正定，其中要经历九个阶段。知道了九住心，就明白我们修定的进度，处于哪个阶段。多数人都以少推远。因此在此简单介绍一下九住心。

    第一内住。我们一般人的精神是向外投射攀缘的。现在收摄六根向外散的心，专注在一个内在的所缘境上。这是把注意力从外缘转移到内缘上来，培养一种“内敛”的力量。在反复的练习将心回到所缘境上时，有时候会发现妄念怎么反而比以前更多，心似乎越来越散乱。当遇到这种情形时，不要害怕，这反而是向好的方向方面发展。因为平时我们心向外驰散，长期养成了习惯，反而不自觉。当培养了内住的力量时，才发现原来我们的心是如此的散乱，说明我们进步了。这好比一池混浊的水，搅动得厉害，看不到池底的东西，当澄清下来时，才能够看到池底的泥沙游鱼一样。

    第二续住。是让心能够相续地保持保持在所缘境上。因刚刚练习修定，从外散转向了内住，一时不习惯，常常粗动不安，偏离所缘境。因此要不断提高警觉力，拉回到对境上，相续而住，保持不丢失。

    第三安住（回住）。安住的稳定力量比续住大多了，基本上已经能够安住在所缘的目标上了。但并不是完全不会丢失游离，不过，警觉力比以前更加敏锐了。一发现游离了目标，就能够马上发觉，回转到目标上来，逐渐缩短了走失所缘境的时间。

    第四近住。这是功夫更进一步了，心的专注力相当完整，不会失去专注的目标，也不会从目标浮走了。纵然将要起念时，也能够预先警觉，而不会等到离失了才知道。此时因为心已经不会跑远了，贴近于所缘境上，因此叫近住。

    第五伏住（调顺）。在近住的阶段，心会非常的集中，具有高度的稳定力，而不太用力。此时往往容易堕入细昏沉的危险，因此要有非常敏锐内省机警力，来察觉。此细昏沉，修行人不但难以察觉，最糟糕的是自认为处在高深的禅定中，往往使其修行停滞不前。另此时，已经深知禅定的功德，内心调柔。同时知道五欲的过失，能够不为所惑而能够调伏五欲等过失。

    第六寂住。能够安住在伏住时，已经不再为外相的五欲所干扰了。但内心还有细微的不善念头，如五盖等（贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑）。也能以内心的安定功德而克制它，免受它的扰乱。到此心的力量增强了许多，警觉力也相当的敏锐了。但要防治的就是细掉举。对治细掉举不需要太用心力，只是不用管它。把注意力专注在正知或明照上，慢慢就能够融化掉细掉举，内心进入寂静无声了。

    第七最极寂住。此时昏沉与掉举几乎对治掉了，进入极度的寂静。但也并不是完全对治掉，偶尔也会发生。在此阶段，当昏沉掉举生起时，要去掉它们很容易。如大象走在小路上，大象就象心一样，保持极高清醒，但还是会偶尔碰擦到些荆棘被擦伤，表示有点昏沉掉举。但并无大碍，心是既明又净了。

    第八专注。当达到此阶段，昏沉与掉举彻底排除干净了，不会再生起来，只要用非常微小的力量，心就能专注在目标上，并且要专注多久就专注多久，将要达到正直持心的阶段了。

    第九等住。这是专住更进一步了，功夫纯熟，不花任何心力而能够安住在所缘境上了。

    上面我简单向大家介绍了衡量禅定进展的九住心。依照上面的阶段划分，我们禅修进展到哪里？可以拿来衡量一下，自己到哪一住了，以免以少推多。

    修完九住心，有两种说法。一说，到等住即证“止”。二说此时还没有得到真正的“奢摩他”，只到“色界未到地定，就是欲界的最高定。此时还需要继续修行，向色界的四禅进发。

足踏须弥

摩訶羅

摩訶羅

记得回师曾开示过：

打坐的腿必须放到腿的根部，而不是压脚掌。腿硬的，可能会象大炮，跷得高也没事，慢慢松驰下来，就成功了。如果腿不放到位，打一辈子坐也不会得定。只有脚到位才会忘了身体。
在法界看，正确的坐姿，是一团光，是阴阳的平衡。许多功夫是坐上证得的。

摩訶羅

愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！

愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！

心离三界一切相，在五忍中起一切幻善法，哪怕一个善念，影响幻众，直至入阿耨多罗三藐三菩提。