具三心者、必生彼国

俱修

我学佛多年，一直对往生生不起信心，自从看了和悦居士所解的《观无量寿佛经》一文之后，我又树立往生信心，一看往生很容易，不象好多法师说的那么难。往生条件就是“具足三心、必生彼国”，“修习三福、增上品位”，当我看到这篇文章时很激动，很受益，又帮助我找回往生信心。今在此转载给广大信众，望我们共同受益，共沾法益。转载于和悦居士新浪博客。

《观无量寿佛经·九品往生》节录

和悦居士浅解

经文：佛告阿难及韦提希，上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者必生彼国。
浅解：佛告诉侍者阿难及韦提希夫人，上品上生往生者。无论是何等众生，愿生西方极乐净土，能发三种心即刻往生。发什么样的三种心？第一，所发往生心要至诚而真实无伪；第二，所发往生心要于内心深处发；第三，要将功德回此向彼，发愿去极乐净土。具足这三种心者即刻往生。
至 诚 心：所发的往生心是至极的真诚，真实无伪。
深心：往生心是发自内心深处——于念心中发。
回向发愿：“回向”是指回此娑婆世界的一切功德，发愿去极乐净土。就是说，愿弃此世界一切，一定要去西方净土。
解：上品上生往生，是闻法立即就能发“三种心”者。这是善根深的大智慧人。“具三心者必生彼国”是往生条件。能于深心中至诚回此向彼发愿，愿意去极乐净土，皆得佛接引往生。上品上生者是有智慧的大心凡夫，见闻西方净土法，从深心中启发至诚回向往生西方净土愿，其心立刻往生西方极乐莲花池中。
“若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生”，这句是佛告诉所有一切往生者的往生条件。至诚、深心、愿意去西方净土，舍此娑婆界立刻就往生。“回向”就是回此向彼——真愿意离开此娑婆世界，愿意去彼极乐世界。佛预知末世众生疑心重，故最后又强调一句“具三心者必生彼国。”
深心即指“念心”，念心中至诚发愿。念心即是潜在的意识。想心是浅显的意识。当我们危急万分，即将被人所杀，有一人挺身相救而去，虽然时间仅一刹那，但是感恩其人之心，一生之中都记忆犹新。此情此景即是落在了念心。
我们闻西方净土法求愿往生人，在一生里，只要有一念真感佛恩，此念入内心（念心）中，就犹如临近死亡被人救所发感恩之心一样，一辈子不会忘。这就是佛在经中说“一念念佛必生彼国”。我们真能生起“感佛深恩”一念，即是三心具足时，即便往生。所以，念佛所生“感佛恩之心”是往生的保障。
经文：：复有三种众生当得往生。何等为三？一者，慈心不杀具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念回向发愿，愿生彼国。具此功德一日乃至七日，即得往生。
浅解：复有三种众生往生当上品上生。第一种人，是慈悲心持守不杀生戒，其它种种戒行皆守护不犯，以身度生。第二种人，是以读诵大乘经典度生。第三种人，是以修行六念法度生。这三种人，闻往生净土能一生成就佛道，即发至诚、深心愿，回向所修功德愿往生西方极乐净土。具此功德一日一夜乃至七日七夜，即得上品上生。
乃至七日：含有两意。一、指具体数字，二、指圆满之时。
慈心不杀：是说此人以慈心持戒，乃至蚊虫、蠕动之类，皆视如己身而不伤害。
一者：第一种人是慈心持戒修菩萨道者。知娑婆世界修行艰难，修无量生死大劫成佛。闻求生西方净土一世生死即可成佛，故欢喜踊跃，一心求生西方净土，精进勇猛，日日夜夜精严持守佛戒丝毫不犯，回向发愿，或一日一夜，或二日二夜、或三日三夜……三心具足得于往生，即是上品上生。
二者：第二种人读诵大乘经典弘法度生。或读诵《金刚经》、《地藏经》、《法华经》、《华严经》、《首楞严经》……知娑婆世界修行艰难，修无量生死大劫成佛。闻求生西方净土一世生死即可成佛，一心求生西方净土，精进勇猛，欢喜踊跃，日日夜夜读诵大乘经典，回向发愿，或一日一夜，或二日二夜，或三日三夜……得于三心具足往生极乐。
方等经典：指各大乘经典。“方等”是形容大乘法是方广平等之法。
三者：第三种人修六念法弘法度生。此人闻一世成就净土法，欢喜踊跃，即以欢喜信乐心念于西方净土。
一念佛：念阿弥陀佛名号功德，念阿弥陀佛光明神力功德……。二念法：念净土法，慈悲摄受一切众生。三念僧：念西方净土诸大菩萨僧。四念施：念当尽施此世界一切所有，回向往生西方净土。五念戒：念当舍命持戒，不为身命而舍戒。六念天：念往生西方净土，人人能得一世成佛。此人日日夜夜以此六念念于西方净土，精进勇猛，欢喜踊跃，一日一夜，二日二夜，三日三夜……三心具足得于往生。
六 念 法：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。
解：从经文中我们可以看出，这些是勇猛人能一日一夜乃至七日七夜保持精进不退，一般人很难做到。上品上生的勇猛精进力，一般人需要以一生的精进来完成。经文：上品中生者。不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不惊动；深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国。

浅解：上品中生之人，不能持种种戒，不能精进修六念，不必受持读诵大乘经典。只要能正确理解经文义理，不谤大乘，听闻大乘法能欣然接受。能深信因果。以此功德回向求生极乐净土，三心具足即得上品中生。
善解义趣：以正知见理解大乘义理。“义”大乘法的义理。“趣”是大乘法的导向。
第 一 义：即是大乘法义。
心不惊动：指闻大乘法义，能相信者。

经文：上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。
浅解：上品下生是也能相信因果之人，不造谤大乘法的罪业。能发度生的无上菩提心。但是有度众生心，无度众生力。仅以此功德回向发愿，愿生极乐净土，三心具足得上品下生。
解：此人能发度众生的菩提心，往生西方净土即为菩萨道所摄，仅凭发菩提心，一点功德没建，往生西方净土也是上品生，由此可见发无上菩提心的重要。

经文：中品上生者。若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。
浅解：中品上生者，或是在家佛弟子持守五戒，受持八戒；或是出家弟子一生持守出家戒。但是都不造五逆重罪，也不违犯小过恶，以此善根回向，愿求生西方极乐净土，三心具足得中品上生。

八 戒 斋：又称八关斋戒。戒法规定：于凌晨天色显白时受戒。1、不杀生，2、不偷盗，3、不淫欲，4、不妄语，5、不饮酒，6、不戴首饰等装饰物，7、不观听歌舞伎乐，8、不睡高广大床。“一斋”是指过午不食。到第二天凌晨天色显白时结束。受持八关斋戒当依《八戒斋经》如法持守。受持斋戒有大功德，毁破斋戒则得罪报。

五逆：即指五逆罪。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧，指破坏和合的僧众团体，令其不和合。
经文：中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德回向，愿求生极乐国。
浅解：中品中生之人，若有人能持守一日一夜的八戒斋，或持守一日一夜的出家沙弥、沙弥尼戒，或持守一日一夜的比丘、比丘尼戒，精严持守，威仪细则都无有缺失，以此一日一夜守戒功德，回向愿求生极乐净土，三心具足得中品中生。
沙 弥 戒：指信众初出家所受的十戒法。
具 足 戒：指出家男、女所受的比丘、比丘尼具足戒。
威仪：比丘、比丘尼戒的随行三千种行为细则。
经文：中品下生者。若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。
浅解：中品下生之人，是未曾闻过佛法的世间善人，或闻而未修。未曾于佛门建立点滴功德，仅仅居家孝养父母，行世间仁慈善法。此人临命终时遇善知识为其演说西方净土法，阿弥陀佛建立极乐世界种种广大利益，又为其说阿弥陀佛四十八大愿，极乐世界国土种种功德庄严，及阿弥陀佛慈悲接引一切愿往生众生。此人闻法至诚求愿往生西方净土，三心具足，命终刹那即生西方极乐净土，得中品下生。

善 知 识：此处指明了佛法道理，了知西方净土法者。

屈伸臂顷：形容时间极短

解：中品下生属临终闻法往生。临终闻法有三种人：一种是在世间一直没闻法。一种人是只知念佛，不知求往生。还有一种人闻过净土法没生信。此三种人临终遇善知识说法生信，发愿求生，三心具足也得往生。

经文：下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华随化佛后，生宝池中。经七七日莲华乃敷。
浅解：下品上生是在世间造作种种恶业之人，虽然没有诽谤大乘经典，但如此愚痴人多造种种恶业，无惭无愧。命欲终时遇善知识，为其演说大乘法十二部经的经名。此人以闻大乘经名，除千劫极重恶业。善知识又教此人合掌称念“南无阿弥陀佛”。此人以称佛名的功德，除去五十亿劫生死之罪，三心具足。尔时西方净土阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至来此人前安慰此人，赞叹说：好啊！你虽过去造罪，今日向善，可称你为善男子！今由你能称佛名的缘故，种种罪业已灭，我来接引你去极乐净土。化佛说此语已，放金色光。其人见化佛光明遍照满室，欢喜念佛，即便命终，乘七宝莲花，随化佛后，生西方净土七宝池莲花中。莲花经四十九日方开。

无有惭愧：指此人不明道理，以造作罪业为荣耀。

莲华乃敷：莲花乃开。

经文：下品中生者。或有众生毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人偷僧祇物、盗现前僧物、不净说法、无有惭愧、以诸恶业而自庄严，如此罪人以恶业故应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛、菩萨迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

浅解：下品中生是在佛门造罪之人，毁犯五戒、八戒斋；或毁犯沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼出家戒。此人又偷盗常住住所里众僧的物品，又盗现前出家人的物品，不清净说法无惭无愧，以造恶业自为荣耀。这样的罪人以造恶业应堕无间地狱，命欲终时见地狱众火，此时遇善知识，以大慈悲心为其开示净土法。宣扬赞说阿弥陀佛十大威德，接引一切众生去西方净土；又赞说阿弥陀佛光明神力；赞说修习佛法戒、定、慧而得解脱，及诸解脱法的种种功德……此人闻已，感佛深恩，称念“南无阿弥陀佛”。如是至心令声不绝，于念念中除八十亿劫生死之罪，三心具足，地狱猛火化为清凉风。其人见天上有大莲花飘落，花上皆有化佛、化菩萨前来接引。于一念间即得往生西方净土七宝池莲花中。在七宝池莲花中经于六劫，莲花乃开。

偷僧祇物：指偷寺院中僧众财物。

现前僧物：指偷盗僧众中的个人财物。

不净说法：指为利养、为图回报、为胜他人，所说法与佛经相违，说虚妄语，说邪法等。

解：在佛门中造重罪的人为什么也能往生？因为此人愚痴不明道理。一但遇有缘人开示，即时觉悟，至诚、深信，发愿即得往生。从果向因看，此人真实，敢作敢当，造恶不覆藏。所以临终能见地狱火，因见地狱苦而能发离苦心。又此人不是大我慢人，他有可敬重的善知识，能顺从善知识教导。

经文：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人，临命终时遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。於莲华中，满十二大劫莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。
浅解：下品下生是在世间造作种种不善业之人，犯五逆十恶极重的恶业。此人愚痴造作无间地狱罪，应堕三恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时见地狱火现，遇善知识种种安慰，为其开示“净土法”，教令念佛。彼人为苦所逼，心中不能念佛。善知识又教其人以口称诵“南无阿弥陀佛”。其人至心称诵，令声不断，具足十念。于念念中除灭八十亿劫生死重罪，三心具足，命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，于一念间即生极乐世界七宝池中。在七宝池莲花中，满十二大劫莲花方开。观世音、大势至以大慈悲音为其广说大乘诸法实相，除灭罪业之法。其人闻已欢喜，应时即发无上菩提之心。此名下品下生人。
以上是佛说《观无量寿佛经·九品往生》，是释迦牟尼佛专为凡夫往生西方净土者说。我们末法出生的一切罪苦凡夫众生，依佛经修学，生起感佛恩之心，具足三心，皆得往生。