明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 （流通分）1

极乐莲花雨

流 通 分

流通，就是流传万古而不绝，通达十方而不滞。《要解》上说：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳”。《要解》上对念佛法门赞叹到了极点，确实信愿持名一法，能圆收圆超一切法门。圆收就是竖与一切法门浑同；圆超就是横与一切法门迥异。释迦牟尼佛一代时教，八万四千法门，不外乎戒定慧而已，《楞严经》上说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。信愿持名总摄戒定慧三学，我们若能一心念佛，自然诸恶不起，这就是戒；都摄六根，不攀缘外境，就是定；一句佛号了了分明，净念相继，这就是慧，所以念佛具足戒定慧三学。我们再看，净宗十二祖彻悟大师说：“一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎”。还有很多类似的教证，由此我们就知道，信愿持名能圆收一切法门。一般通途法门，需要断见思烦恼才能出离六道轮回，而信愿持名，仗佛愿力，带业往生，横出三界。一生彼土，都是不退转，圆净四土，圆受诸乐，决定一生快速成佛，这些特点也都能说明净土法门是圆超一切的法门。此经是佛无问自说的一部经典，全体是佛境界，谁才能流通此法门呢？只有诸佛才可以。
流通分可以分为两部分：一、普劝；二、结劝。在普劝中又可分为：一、劝信流通；二、劝愿流通；三、劝行流通。我们来看劝信流通：

“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，“不可思议”，《要解》上说，略有五意：一、横超三界，不俟断惑。就是说，念佛是带业往生，不需要像通途法门一样，断除见思烦恼才能出离轮回。二、即西方横具四土，非由渐证。我们往生，虽然没有断除烦恼，但以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。三、但持名号，不假禅观诸方便。念佛人只要信愿持名，自念自听，都摄六根，净念相继就好，不需要参禅观想等。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。信愿念佛，决定一生成佛，乃至临终十念一念都可得生，不需要长劫多生多时的修行。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。后面经文说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”，依照经典的教导，信愿持名，就能得一切诸佛护念，等于持一切佛名。这些殊胜的功德利益，都是阿弥陀佛大愿所成就的，所以叫作“阿弥陀佛不可思议功德之利”。我们信愿持名，就能全摄佛功德为自己的功德，所以也叫作阿弥陀佛不可思议功德之利。在下面的经文我们看到“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德”。诸佛的不可思议功德是什么呢？就是来称赞证明阿弥陀佛的不可思议功德；释迦牟尼佛的不可思议功德是什么呢？就是为一切众生说此一切世间难信的念佛法门。由此可以知道，本师与诸佛都是以阿弥陀佛为自。《无量寿经》上阿弥陀佛曾发愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”由因地的大愿，阿弥陀佛成佛后，十方诸佛都来称扬赞叹阿弥陀佛的不可思议功德。下面的经文，六方诸佛证诚，就是这一愿的成就文。玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》是十方诸佛，这里是六方诸佛，这是因为鸠摩罗什大师翻译的简略，其实意思完全一样，都是指尽虚空遍法界一切诸佛。我们接着来看经文：

“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。

东方有无量无边的佛国土，就有无量无边的佛，这里只是略举几尊佛的名号。佛有无量的德能，所以有无量的名字，或者从他的修因上来说，或者从果上来说，或者从性上来说，或者从相上来说，或者从行愿上来说，或者从度化众生上来说，一一都能彰显出佛的德能，也有很深的表法义趣。我们来看“阿閦鞞佛”，
阿閦鞞是梵语，翻译过来是不动的意思。从修因上来说，代表不被世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法所动；从证果来说，代表亲证法身，如如不动。其实“不动”的意思若要深讲，那是太多了，我们略提一下就好。“ 须弥相佛”，须弥是梵语，译为妙高。须弥山就是妙高山，它是由四宝所成的，所以称妙；又超出群山所以称高。佛经中常用须弥山比喻佛相好庄严。佛身百福庄严，相好光明为妙；九界瞻仰，福慧具足称高，所以称“须弥相佛”。“大须弥佛”，须弥山是众山之王，七金山所不能及，用来比喻佛德巍巍，为大法王，超出九界之上；“须弥光佛”，比喻佛光明，普照十方。“妙音佛”这是说佛法音至极微妙，远近如一，众生随类各得解，没有语言障碍。“如是等”，如是是指上面所列出的五佛，“等”是未列之佛，有多少呢？“恒河沙数诸佛”，恒河是印度三大河流之一，又叫殑伽河，翻译为“天堂来”，这是因为恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，发源处高，所以称天堂来。此河阔四十里，沙细且多，佛经常常用恒河沙来比喻数量之多，尽恒河所有沙，一沙一佛，所以称“恒河沙数诸佛”。

“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界”，“各于其国”各自在自己的国土，由此可知，念佛法门是十方一切诸佛世界所流行的法门，不仅我们念佛，十方的佛国土都有佛宣传净土法门，都有众生在念佛。在《称赞净土佛摄受经》上说：“十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变说诚谛言，劝诸有情信受此法”。“ 出广长舌相”，广长舌相是佛的三十二相之一，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际。据经典记载：释迦牟尼佛住世的时候，有一个小国家都被外道所控制，没人信佛。世尊想前往教化众生，于是到那个国家去托钵。外道听说后很害怕，于是请求国王下命令，全国百姓不允许布施供养，若违犯则重罚五百金。当天因为有外道的监视，众人都远远的避开，所以佛是空钵而行。后来，佛到了一个简陋的巷子里。当时有一个妇女开后门，想倒洗米的水。她看到佛后，被佛的威德所感动，所以想用食物供养。但又害怕违犯国王下的令，所以想用淘米水供养，但一想，这也实在太不恭敬了。正在她犹豫不决之际，佛说：“只要诚心供养，洗米水也无妨”。于是这个妇女就恭恭敬敬的把洗米水供养给佛，佛接受后，就为她授记说：“你因为诚心供养洗米水的缘故，将来必定会证得辟支佛果”。结果佛说的话被外道听见了，于是外道就说：“瞿昙沙门是大妄语，供养一钵废弃的洗米水，哪有那么大的功德？”佛听到后，什么都不说，就现出了广长舌相，外道看到后很害怕，就不敢再骂佛。于是佛就问：“城外的大树，荫盖广否？”外道回答说：“很广，可覆五百车。”佛又说：“那么大的树，它的种子有多大呢？”外道说：“很小，大概芥子那么大。”于是佛说：“既然小种子能长成大树，为什么供养洗米水不能证辟支佛果？如是因，如是果，道理是一样的”。佛又问：“婆罗门梵书上说，人如果三世不打妄语，舌尖可至鼻，这是否真实？”外道回答：“是真实的”。佛说：“我如果打妄语，舌岂能覆面！”外道什么话也没有了。佛因而说法开示，大家闻法欢喜，全国都接受了佛的教化。在这里我们看到，诸佛现的广长舌相，是遍覆三千大千世界，这就说明净土法门是绝对真实不虚的。我们看到后应该生起极大的信心才是。

“说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，诸佛本来就是诚实言，《金刚经》上说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。这里又提到“说诚实言”，这是为了让我们要相信，不要怀疑的缘故。因为净土法门是一切世间难信之法，众生很容易怀疑不信，所以佛又提到“说诚实言”，我们要体会到佛的苦口婆心，一定要深信不疑。“汝等众生”当然是诸佛本国的众生，但也可以包括我们在内，因为有个“等”字，范围就广了，这也是诸佛来证诚给我们看的。 “当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这是诸佛标出的经题，也是经典原来的题目。玄奘法师所翻译的叫《称赞净土佛摄受经》，文字简单些，但与这里的意义完全一样。我们读的经题叫《佛说阿弥陀经》，这是鸠摩罗什大师的翻译，正合持名之法，得佛本意。这种翻译的方法，足见译经者智慧的巧妙，在前面的经题中我们做过解释了。这一段在善导大师的《观念法门》也有解释：“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日、十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生”。由此可知，六方诸佛所要证诚的是，凡夫信愿执持名号，决定得生净土这件事情。此经佛在讲此事，诸佛也是在证诚此事，所以我们要依诸佛教导真信切愿，一心念佛。　　
   “舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。

南方也有无量的世界，无量的诸佛，他们都来赞叹净土法门。这里也略举了五佛，后面“等”字就包括了所有。我们看名号的意义，“日月灯佛”，这是从佛的智慧来立名，日、月、灯都有光，光表智慧。日能长育万物，所以代表俗智，就是明白俗谛的智慧；月能破黑暗，所以表真智，真智能照真如理，破无明；灯可昼夜并照，所以表中智，真俗融通。总之，日月灯代表佛的一切智慧。“名闻光佛”，佛名闻于十方，光也遍照十方，众生或闻名，或见光，都能获益；“大焰肩佛”，焰是指光明，表智慧。肩，如人双肩，表佛具权实二智，担荷众生；“须弥灯佛”，须弥为灯，普照四天下；佛转八识成四智，普照四土无遗；“无量精进佛”，在无量劫中，精而不杂，进而不退，一心上求佛道，下化众生，所以得成为佛。下面经文的意义与上面的一样。

　“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。

前面说过“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，在十万亿佛国土外，还有无量的佛土，有无量诸佛，他们也来称赞净土法门。“无量寿”与阿弥陀佛同名，元照法师说过，“非极乐法藏所成之弥陀”，只是同名同号的佛。《要解》讲：“无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说”，这两种说法都可以。“无量相佛”这是从佛的相好立名，佛的应身有三十二相，报身更是无量的相好庄严；“无量幢佛”，幢有高显义，有摧邪显正义，这是从说法立名，佛说无量法门，高悬法幢，摧伏众生的烦恼，利益众生；“大光佛”，净极光通达，寂照含虚空，这属于智光。还可以表示身光，或常光远照，或放光特照；“大明佛”是从光相的功用来说，能照破众生的无明黑暗；“宝相佛”，这是从佛相好庄严的果德立名。佛相一一殊特妙好，实足宝贵；“净光佛”断尽无明烦恼称“净”，这是从报身来说；彻证理体称“光”，这是指法身，依法报二身立名。

“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。

“焰肩佛”和大焰肩佛意义相同；“最胜音佛”，佛的法音最殊胜，无人能比。如来一音说法，众生随类得解，众生闻者，心生欢喜，灭恶生善，善根深厚者，闻之证法身本体；“难沮佛”，沮是坏的意思，不受破坏称“难沮”，亲证法身理体，如金刚不坏；“日生佛”，日出暗除，比喻佛慧日能破众生无明长夜黑暗；“网明佛”忉利天帝释天主、色界初禅大梵天王，皆有宝网，饰妙宝珠，光光互映，无穷无尽。《华严经》、《梵网经》用其显示佛法门无量，摄诸众生，这里也是如此。

“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。

此界下方皆是水轮，水轮之下有金轮，金轮之下有火轮，火轮之下有风轮，风轮之下有空轮，空轮之下，又有无色界、色界、欲界、人间，重重无尽，所以有恒沙诸佛。“师子佛”，是比喻立名，狮子是兽中之王，狮子一吼，能伏诸兽，比喻佛说法能破迷启悟，降伏邪外；“名闻佛”，名声普闻十方，听者欢喜；“名光佛”，德号即显佛光，普照十方；“达摩佛”，达摩是“法”的意思，成就法身，善说法要，令众生依之修行成佛；“法幢佛”，佛说法殊胜高显，令众生深受法益；“持法佛”，善持权实顿渐诸法，随机利导，悉令开解。

“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝花严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。

此界六欲天上，有四禅十八天，再往上有四空四天，四天以上有空轮，空轮以上有风轮，风轮以上有火轮，火轮以上有金轮，金轮以上有水轮，水轮以上又有无量世界，如是诸轮，重重无量，所以上方也有恒沙诸佛。在《华严经》上说，华藏世界有二十重，娑婆世界在第十三层，极乐世界与娑婆世界同层，在娑婆世界之西。如是则上方尚有七重，下方有十二重，每一层都有恒河沙数世界。这里列十尊佛，表无穷无尽义。“梵音佛”，梵是清净的意思，佛音清净具五义：一、正直音；二、和雅音；三、清彻音；四、深满音；五、周遍音。“宿王佛”，星宿中王是月亮，众星拱之，比喻佛为天中天，圣中圣；“香上佛” ，牛头栴檀，为香中之最，此香一焚，四十里内同时闻气。佛证五分法身之香，普薰十方法界，不是栴檀之所能及，为香中最上者；“香光佛”，世间之香，只能辟秽，不能破暗。佛得戒定慧香，不仅辟除见思之秽，并能寂照含空，照破无明之暗，故名香光；“大焰肩佛”与前面大焰肩佛同名同义；“杂色宝华严身佛”，“华”代表修因，“杂色宝华”就是代表因地修六度万行，庄严一乘果德，“身”指法、报、化三身，也就是“因修万行，果证万德”之义；“娑罗树王佛”，娑罗译为坚固，为树中之王，比喻佛证得法身，至极坚固；“宝华德佛”， 佛具万德，庄严贵重，当如宝华。世间之华有凋谢，而宝华则坚固妙好，佛德如之；“见一切义佛”见是证的意思，彻证诸法真理，对于世出世间一切诸法，无不悉知悉见；“如须弥山佛”， 须弥山是四宝所成，山中之王，用来比喻佛具四德，为十界之尊。上面所列出来的诸佛名号，若要广说，意义无尽，我们就略提一下。

“舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说”。


这一段是劝信流通中的征释经题。“舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？”这一句是征问，下面的是解释。前面六方诸佛经文的后面都有“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，为什么称作一切诸佛所护念经呢？“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这一句就是说明了，《要解》说：“此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念”。此经的功德不可思议，经中诸佛名号的功德也不可思议，所以能听到此经的人，都会得到诸佛的护念。什么样的人才能听到此经呢？《佛说无量寿经》上说：“若人无善本，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法”。《佛说大乘无量寿庄严经》上说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。”《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经典，只是详略不同而已。所以能够听到此经的人，在过去生都是供养诸佛如来，乃至清净持戒的修行人，其善根不可思议，《佛说无量寿经》上说：“多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转。”可见听闻此经的人是有大因缘的人，都会得到诸佛的护念。再说的详细一点，什么叫“闻是经受持者”，《要解》上说：“闻经受持，即执持名号，阿弥名号，诸佛所护念故”。由此可知，“闻是经受持者”，就不仅仅是听闻此经了，还要依照这部经典的教导去信愿执持名号，这叫受持，这样就会得到一切诸佛的护念，这是因为阿弥陀佛的名号为诸佛所护念的缘故。阿弥陀佛曾发愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”古德解释这条愿文：“称我名者，此有三义：一、诸佛称扬彼佛德号；二、诸佛咨嗟称名之人，如彼小经诚证护念称名之人；三、诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛号。”就是说有三个意思，第一，诸佛都在称赞阿弥陀佛的名号功德，万德庄严；第二，诸佛称赞念佛的人；第三，诸佛也都在念阿弥陀佛。由藕益大师的开示和古德解释的愿文我们就清楚了，我们信愿执持名号，自然能得一切诸佛的护念。

“及闻诸佛名者”，就是听到诸佛名号的人。得闻此经是善根深厚的人，闻经受持就是信愿执持名号的人。那我们要问了，如果只是闻诸佛的名字，而没有持经，能不能得到护念不退呢？《要解》中有回答，这个问题的答案有局义和通义，什么叫局义呢？在《占察善恶业报经》上说：“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益”。“若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，以能得闻我名字故，亦能得闻十方诸佛名字”。就是说，以杂乱的垢染心，虽然是称名字，也不能叫“闻”，这个“闻”可就不是一般的听闻了，而是要到“一行三昧”才能称为“闻”。所以此经的“闻诸佛名者”，应该是听到后执持到一心不乱，才叫闻诸佛名，才能得诸佛护念，这是局义。另外，还有通义，什么叫通义呢？要知道诸佛的慈悲不可思议，诸佛名号的功德也不可思议，所以只要我们听到佛号，不论是有心、无心、相信、不相信，都是成佛的缘种。更何况佛度化众生，是没有怨亲之分的，是永远不疲倦的，果然听到佛的名号，佛一定会护念的，这是通义。

《要解》又根据《金刚三论》说：“根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念”，别教初地菩萨和圆教初住菩萨，都是破一品无明的法身大士，他们都证得法身了，与佛一样用的都是真心，所以叫同生性。如果从自力断惑的水平来说，必须到同生性才能得诸佛护念。《要解》又说：“今仗他力，故相似位即蒙护念，乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也”。相似位就是五十二位中的十信位，六道超出去了，但没有破无明。此经是仗他力，不需要破无明，相似位就能蒙诸佛护念。乃至于相似位以下，也有通护念之义。甚至说只要一听到佛名，于同体法性有资发力，是将来成佛的种子，也毕竟会不退的。藕益大师的解释非常完备，我们学习经典也要深究经文，经文有“涌泉”义，不是表面看的那么简单而已。

“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，《要解》上说：“阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名”。 由此可知，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”是指一生成佛的意思。我们只要依照此经的教导，信愿执持名号，就决定往生，决定是一生成佛，这个道理我们在前面的经文就解释过了。我们再问，如果只是听到此经，只是听到诸佛名字而已，没有信愿执持名号，能像藕益大师说的一生成佛吗？确实每个人的善根不一样，有些人也听到了此经，但不相信，说明此法确实是一切世间难信之法。但不要紧，能听到此经和佛名的人是“一历耳根，永为道种”，他们也很有善根，否则听也听不到，他们当来必定会不退转于阿耨多罗三藐三菩提，必定会成佛。我们把这些经文都层层的分析，希望大家能深入的理解经文。

不过通观这段经文，“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，应该是指今生就能信愿执持名号之人，这样的善男子善女人，自然能得一切诸佛护念，决定一生成佛。我们再来看善导大师在《观念法门》中的解释：“又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心，此亦是现生护念增上缘”。可见，得诸佛护念是非常的殊胜。念佛之人，不仅是诸佛护念，诸大菩萨也同时护念，在《十往生经》上也提到：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛，即遣二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也”。
在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》上也说：“称彼佛号，若一声、若十声、乃至百千声，於念念中，在无数化无量寿佛常护其人。又有二菩萨，一名观世音，一名大势至。是二菩萨，自为上首，俱诸大菩萨众，常来护其人”。类似这样护念的经文还有很多，我们看到这里，应该生起极大的信心和欢喜心来念佛。

“是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说”。“是故”就是诸佛护念，不退佛果，这样的利益是广大无边的，所以佛再三叮咛嘱咐舍利弗等要相信。“汝等”不仅是指舍利弗和与会大众，也包括未来的众生，我们读此经也要相信本师与诸佛所说，要受持不忘，依教奉行，信愿念佛。

“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。

这一段是劝愿流通。我们想往生极乐世界就要发愿，已发愿就已生，今发愿就今生，当发愿就当生，显示出依信所发的愿真实不虚。“已发愿、今发愿、当发愿”，可以从两方面说：一、佛说此经的当时，“已发愿”是指佛没有说此经前，那时就已经有人发愿往生了，因为阿弥陀佛成佛已经十劫了，十劫以来已经有无量的众生发愿往生彼土；“今发愿”是佛说此经时，当下就有人发愿往生；“当发愿”是指佛说此经以后，未来有人发愿往生。二、从我们现在来说，“已发愿”就是指今天以前发愿往生的人，如历代往生的大德，他们是已发愿已往生的人；“今发愿”就是今天听到，今天发愿的人；“当发愿”是自今以后，尽未来际，见闻发愿的人。“欲生阿弥陀佛国者”，就是希望往生极乐世界的人，“是诸人等”，这些过去、现在、未来发愿往生的人，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，将来都会毕竟成佛的！

“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，只要发了愿的人，就不退转于无上正等正觉，这是为什么呢？《要解》中提到“举愿则信行在其中”，就是说，真正的发愿，一定是有信有行的，信愿行具足的愿才是真愿。信愿行具足，就决定往生，那么他当下就不退转于无上正等正觉了，《无量寿经》上说：“即得往生，住不退转”，不仅仅是往生后的事情。《要解》上还说：“愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道”。愿就是厌离娑婆和欣求极乐。这个愿与四弘誓愿是相应的，四弘誓愿是：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”。四弘誓愿又是依四圣谛来发的，四圣谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，为圣者所见之谛理，所以称圣谛。一般来说四圣谛是小乘法，四弘誓愿是菩萨的大愿，这两者有什么关系呢？其实这还要看我们的发心，是可以融会贯通的。所谓苦谛，因为众生多苦，所以发愿众生无边誓愿度；所谓集谛，因为苦由业集，所以发愿烦恼无尽誓愿断；所谓道谛，为令众生向道，所以发愿法门无量誓愿学；所谓灭谛，为使众生证果，所以发愿佛道无上誓愿成。我们发愿，厌离娑婆，是因为此世间众生多苦，此世间烦恼无量；欣求极乐，是因为那里可以学无量法门，可以快速成佛，救度众生。所以我们的发愿，愿生彼国，就与四弘誓愿相应，“故得不退转于大菩提道”。

“于彼国土若已生、若今生、若当生”，已经发愿的人就已经往生到极乐世界了，当今发愿的人就当今往生，将来发愿的人就将来往生。在《要解》当中说，今发愿只能说当来往生，怎么能说今生呢？回答有两义：一、约一期名“今”，就是说今生发愿持名，临终往生净土，是今生往生；二、约刹那名“今”，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，就像称的两头一样，这边低那边就高，是同时的。又说：“何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣”。藕益大师的话太妙了，真正深知净土妙义。我们往生极乐世界是当下的事情，不是非得要死了以后才去的。在《无量寿经》上说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。说的是“即得往生”，不是死了以后才往生。印光大师也说：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾”。

我们举个公案来说明这个问题，在《龙舒净土文》记载：宋朝的可久法师，居住在明州（浙江宁波），时常持诵《法华经》，愿生西方极乐净土，人们称他为“久法华”。北宋哲宗元祐八年（1093年），年八十一岁，坐着往生了。过了三天后，他又醒过来了，告诉别人说：“我已经游历了极乐净土，见到种种殊胜的境界，都与经典记载的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行净业的人，在极乐世界的莲花台上，都已经标示了姓名，我看到标金台的，一个是四川成都广教院的熏公，一个是明州的孙十二郎，一个是可久。标银台的，有一个是明州的徐道姑”。说完后又坐化往生了。五年之后，徐道姑命终，异香满室。十二年后孙十二郎往生，天乐盈空，可久法师所说的话都应验了。

由这个往生的公案，我们就知道，只要真信切愿，坚固不退，老实念佛的人，极乐世界已经有我们的名字了，我们虽然还没去，但已经是极乐世界的人了。还有前面我们讲的荆王夫人，都可以证明这一点是真实不虚的。法照大师讲：“此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎”。所以，愿大家能够“誓毕此生，无有退转”，那么我们当下就已是净土之人了。

“是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。
这是佛在此经的第三次劝发愿了。佛一而再，再而三的劝发愿，足见佛的苦口婆心，足见佛的本怀是希望我们一切众生都往生极乐净土的。所以我们要“一心唯信佛语，不顾身命，决定依从。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去除即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子”。

随顺三界

如山如海