明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 （正释经文——序分）3

极乐莲花雨

“宾头卢颇罗堕”：“宾头卢”译为“不动”，这是尊者的名字；“颇罗堕”译为“利根”，是尊者的姓。这位尊者现在还没有入灭，还住在世间，为众生作福田，所以他是“福田第一。他为什么没有入灭呢？这是因为佛住世时，在王舍城有一位树提长者，用旃檀木做了一个钵，用高杆挂在院子当中。长者说：“如果有沙门、婆罗门是阿罗汉有神通者，不借助任何工具方便，能取到这个钵，我就以七宝和种种饮食供养他。”当时宾头卢尊者和大目犍连尊者在石头上静坐，他们以天耳听到了长者的话。宾头卢尊者对目犍连说：“你是神通第一的大阿罗汉，快去把钵取来啊！”目犍连说：“你也是阿罗汉，你也可以去把钵取来。”宾头卢尊者连同大石头一起飞上虚空，在王舍城绕了七圈，到长者家中上空，伸手将钵取下来。长者看到后，非常欢喜的说：“尊者您是真正的阿罗汉，请您下来，我将供养您七宝钵器，盛满种种珍宝。”宾头卢尊者说：“我们出家比丘不捉持钱宝。”长者说：“您把钵给我，我供养您精美的饮食。”宾头卢尊者得到饮食后即腾空而去。其他的比丘把此事告诉佛，佛就很严厉的呵斥宾头卢尊者说：“你为了一个钵就在白衣面前显现神通，就像淫女为了一枚钱在大街上卖弄淫相一样。”佛罚宾头卢尊者到西牛货洲去，后来有些尊者的弟子想念他，乞求佛陀，佛这才让他回来，但不允许他灭度，要为众生作福田。只要法在，就不许入灭，所以尊者受末世供养，是“福田第一”。

“宾头卢颇罗堕”尊者列在这里，就是告诉我们净土行人不要希求灵异神通，要修福。《观无量寿经》上提到净业三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。第一福是人天福；第二福是小乘福；第三福是大乘福。三福是我们净业行人的修学纲要，一定要落实。

“迦留陀夷”翻译为“黑光”，此尊者身形粗黑有光。他本是迦毗罗卫国的一个大臣，后来出家，受佛教化，证得阿罗汉果。他是佛的使者，到各处办事，趁办事的机会，教化众生，在佛的声闻弟子中是“教化第一”。

有一次天快黑的时候，迦留陀夷入城乞食，当时的天要下雨，所以很黑暗。迦留陀夷到了一位长者的家门口，这个长者的妻子正怀有身孕，听到他在外面乞食，所以出门供养。迦留陀夷身上的颜色很黑，加上天气暗又有闪电，长者的妻子看到后非常害怕，以为是鬼，长者的妻子因惊怖的缘故就流产了。佛知道后，就制定出家人晚上不准许随便外出走动的戒条。诸佛都是日中一食的，所以出家比丘晚上一般也不可以吃东西。

据《大宝积经》卷六十一记载：释迦牟尼佛想让迦留陀夷去教化净饭王。因为由于往昔的因缘，只有佛和迦留陀夷能教化净饭王。佛说迦留陀夷是“我诸声闻弟子中，汝能教化诸邑聚落，最为第一。”佛对迦留陀夷讲了他们过去的因缘：在过去有一个大国王叫增长实，国王有一个儿子叫妙坚慧。 妙坚慧出家时，国王的一个臣子叫月施，也跟随出家了。由于妙坚慧的出家，国王很生气，月施到国王的地方，用种种善巧的言语说服国王，令国王生欢喜心。当初的妙坚慧就是释迦牟尼佛，国王就是净饭王，月施就是迦留陀夷。因为这个因缘，只有佛和迦留陀夷能教化净饭王。迦留陀夷听到后，就去前往迦毗罗卫城。当时净饭王确实很生气，但迦留陀夷用种种的善行方便，教导劝化净饭王。净饭王从此对佛法生起敬信心，并且主动要求见佛、供养、闻法。佛就赞叹迦留陀夷说：“善哉、善哉，汝于今日得大福德，以净饭王得敬信故”。当时佛又告诉诸比丘说：“迦留陀夷度化净饭王的功德，十方世界恒沙佛刹所不能容受”。由此可见，佛教教化的功德不可思议。迦留陀夷堪称“教化第一”。

此经列出尊者的名字，这就表明净土法门是“教化第一”的法门。念佛法门，上至文殊、普贤菩萨发愿往生，下至五逆十恶之人，临终十念称名，也可得生。乃至于畜生、地狱中的众生都能往生。如夏莲居老居士在闭关时，成天绕佛念佛。后发现有一个老鼠也跟著绕，等老居士盘腿坐在位上，鞋放下去后，那老鼠就端坐在两只鞋当中。等到绕佛，这个老鼠又跟着绕，天天如此。后来有一天，老居士起来了，但那只老鼠没有动，再一看，老鼠端坐往生了。在往生传当中，还有鹦鹉往生，公鸡往生的例子。还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在业障消除出地狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。所以净土法门统收万类，并且诸佛称赞，是“教化第一”的法门。尊者是佛的使者，这就是告诉我们，念佛的人要作阿弥陀佛的使者，代佛宣化，劝人念佛求生净土。夏莲居大德讲：“谁能自念劝人念，是即名为报佛恩。”

“摩诃劫宾那”：“摩诃”译为“大”， “劫宾那”译为“房宿”， “房宿”是二十八星宿之一，他是父母向房宿星祈祷而生的，因此得名。另外还有一种说法：以前尊者想跟随佛出家，走到半路时，下起了大雨，于是他就寄宿在制陶器者的家中。过了一会儿，又来了一个比丘共住，这个比丘实际上是佛的化现，来度化他的。比丘为他说法，他就开悟证果了。由于他与佛共同住过一间屋，所以称“房宿”。 在《贤愚因缘经•卷七》记载：尊者本是是金地国劫宾宁王的太子，国王驾崩后，太子继位。太子非常聪明，天生神力，勇健无比。所带领的军队也很强大，威风远振他国。他想兴兵攻打舍卫国，舍卫国的波斯匿王非常惊惶，去把这件事情告诉佛，向佛求救。佛以种种方便，度化劫宾那。劫宾那因此对佛法心生敬信，后来随佛出家，证阿罗汉果。这位尊者，是天文学家，是“知星宿第一”。

此经列出摩诃劫宾那尊者，“知星宿第一”，“星宿”代表空间，表明净土法门的弘扬遍满十方国土，跨越空间，后面经文我们可以看到六方诸佛各于其国的称扬赞叹，因此净土法门是十方流行的法门。又因为尊者曾住在陶家，见佛化身的比丘，为他说法而证果，他的表法义趣在《无量寿经甄解》上说：“显心念阿弥陀，应时为现身也。”就是我们念阿弥陀佛，佛马上就为我们现身。在《观无量寿经》的下品上生章我们看到：“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前。”善导大师解释此段为：“行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。”善导大师还说过：“众生愿见佛，佛即应念，现在目前。”还有古大德讲：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”确实如此，只是我们业障深重，佛现身我们看不到而已。但我们也要清楚，佛号与佛本身是一样的，只是显现为音声而已，所以只要念佛，佛就在我们身边，所谓“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”
“薄拘罗”译为“善容”，相貌善良庄严。这位尊者是“寿命第一”。 他在过去毗婆尸佛时，曾经是卖药的。他很恭敬出家人，遇到有病的出家人，就布施医药救疗。他曾经以药物布施众僧一年之久。还供养众僧一个呵梨勒（
大如枣，味酢苦，服便利）。因为这个原因，他于九十一劫中，都在人间天上享福，没有堕落恶道。又因为多生多劫中持不杀生戒，所以感得五种不死的果报（火烧不死、水煮不死、水淹不死、鱼咬不死、刀割不死）。这位尊者出生时是个肉球，滚落在地。父母认为不吉祥，所以就用火烧，但烧不死；用开水煮还不死。于是丢入大海，水淹不死；后来被大鱼吞下，还没有死。最后被渔夫打渔捞了上来，渔夫把鱼剖开时掉出了肉球，于是把肉球劈成两半，结果蹦出个小孩，渔翁老年得子，非常欢喜！他长大后，随佛出家，修行证得阿罗汉果，“寿命第一”，活到一百六十岁。我们要知道，种善因得善果，想要健康长寿就要常常做无畏布施，要经常放生、吃素、布施医药等，则必定福乐绵延！
尊者“寿命第一”，寿命代表时间，此经列出薄拘罗尊者表明：净土法门源远流长，超越时间界限。阿弥陀佛寿命无量，不仅度现在的众生，也度将来无尽的众生。我们往生到极乐世界就是无量寿，寿命第一，所以一生成佛。

“阿耨楼陀”或者称“阿那律陀”，就是阿那律尊者。翻译过来是“无贫”“如意”的意思，他也是佛的堂弟，“天眼第一”。
在无量劫以前，他曾经供养过一位辟支佛。那位辟支佛现得是老比丘的样子。老比丘是七天下一次山，化七家门户的缘，如果七家无人供养，他也就不再化缘，而回山去。七天前，他就没有化到饮食，而这次也是如此，于是又要托著空钵回山去。那时候正好闹灾荒，大家的生活都有问题，哪还有余粮布施给出家人。阿那律在当时是个穷农夫，每天耕田很辛苦，他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。这天中午，他看见老比丘没有化到缘，于是很同情的说：“你们出家修道的人遇到饥荒年，没有饭吃太可怜了。您若不嫌弃我的这袋粗米饭的话，我供养您。”老比丘说：“我很乐意接受你这供养，但你自己吃什么呢？”阿那律说：“我今天不吃不要紧的。”于是老比丘辟支佛就把粗米饭吃下。吃完后，辟支佛就显神通，现十八变，说道：“我受了你的供养，你以后生生世世再也不会贫穷。”老比丘为他回向后，阿那律仍继续耕田，不一会儿从田里跑出一只兔子来。兔子很奇怪，直绕着他蹦来蹦去，一下就跳到他肩膀上不下来。阿那律想摆脱它也没有办法，故马上赶回家，叫他妻子把兔子拿下来。一拿下来，活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔，于是他就把金兔的前脚剁下，拿去卖换钱，虽然金兔子的前脚被剁下来，但等一下又回复完整如初。所以从此以后，阿那律不但在此生成为一个富翁，而且在九十一劫中不受穷贫之报，得如意乐，所以叫“无贫”“如意”。

他在佛说法时好睡觉，有一天佛就呵责他：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡几千年，不闻佛名字。”他被呵斥了一顿，就发愤用功，七天七夜不睡觉。因为不睡，就把两只肉眼弄瞎了。以后佛怜愍他，教他修金刚照明三昧，他用功修行，得到了天眼通，看三千大千世界犹如掌上的庵摩罗果，所以他是“天眼第一”。

阿那律尊者是“无贫”“如意”，此处列出来，就是告诉我们净业行人，要像尊者一样，克己为人，宁愿自己不吃也要供养别人，所谓：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”念佛求生西方也不是为了自己去享福，而是为了有能力更好的度化众生而求生净土。此外《甄解》上说：“阿那律之得天眼离障碍者，显无碍光明破无明暗也。”就是说，阿那律尊者是天眼第一，没有任何的障碍，这就表明阿弥陀佛的光明能破众生的无明黑暗。此经说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”我们念佛往生到了极乐世界，能得到“天眼第一”。如四十八愿中说：“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。眼又代表智慧，就是告诉我们要念佛，念佛才能开真实的大智慧，所谓“以念佛心，入无生忍”，这是阿那律尊者的表法义趣。

四、总结：【如是等诸大弟子】“如是”是指十六位长老。“等”是指没有列出来的人。“诸大弟子”， 弟子以“大”来称呼，就是指“大比丘”“大阿罗汉”，什么叫“弟子”呢？学在师后称“弟”，解从师生称“子”，所以亲近师长，学识修行都是来自师传就称“弟子”。这些“大弟子“本是法身大士，甚至是古佛示现。如舍利弗尊者，实际是金龙佛的示现。他们之所以示现为佛的声闻弟子，是来助佛弘化的，他们是影响众。《要解》上说：“今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众也。”就是说，这些阿罗汉，今天听到净土法门，就能得第一义悉檀之益。什么叫第一义悉檀呢？悉檀是遍施的意思，佛以四法遍施众生，这就是四悉檀：一、世界悉檀，佛先恒顺凡情，随众生所乐，说世界法，令听到的人欢喜；二、为人悉檀，佛根据各人不同的根机，宣说各人相应的法，令发起正信，增长善根；三、对治悉檀，佛普遍对治众生的烦恼，，多贪众生教以不净观，多嗔众生教以慈悲观等，讲种种法对治众生的烦恼；四、第一义悉檀，佛看到众生的根机成熟，为说诸法实相，令众生证入真如之理。世界悉檀欢喜益；为人悉檀生善益；对治悉檀破恶益；第一义悉檀入理益。与会的阿罗汉听到净土法门后，念佛往生净土，就能得到第一义悉檀之益，经上说“众生生者，皆是阿毗跋致”，阿毗跋致是不退转，位不退，念不退，行不退，念不退就是从容中道，念念流入佛的果觉智海，不再是声闻乘圣人的偏真涅槃了，这是第一义悉檀之益。“增道损生”，“道”就是中道法身，第一义谛；“损生”就是损无明的生长。增道损生就是说证一分中道，损一品无明。这是说他们听到净土法门后能得到的利益。他们都是净土法门的当机众，换句话说他们也要求生净土，所以此经到最后“舍利弗及诸比丘，欢喜信受，作礼而去”。

我们来看与会大众的第二部分——菩萨众：【并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨】

“并”是承前声闻众而言，法会中不止声闻众，还有很多菩萨众。“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的简称，翻译为“觉有情”。“觉有情”有三个意思：一、菩萨是觉悟的有情众生，不像凡夫没有觉悟；二、菩萨能够去觉悟其它有情的众生；三、“觉”是指佛，“有情”是指的一切众生，菩萨是上求佛道，下化众生。“摩诃萨”是“摩诃菩提萨埵”的简称，摩诃”是“大”的意思，“摩诃萨”就是“大菩萨”，这里说明与会的菩萨不是一般的菩萨，而是大菩萨。为什么叫“大”呢？《清凉疏》上说：一者愿大，求大菩提故；二者行大，二利成就故；三者时大，经三无数劫故；四者德大，具足一乘诸功德故。这四种也含摄《法华》上说的六大：一、信大法；二、解大义；三、发大心；四、趋大果；五、修大行；六、证大道。具备上面所说的这些条件才叫大菩萨。

菩萨众列了四位：“文殊师利法王子”，就是文殊菩萨，菩萨众中“智慧第一”。“文殊师利”也叫“曼殊室利”，只是音译的不同而已，译为妙德、妙吉祥、妙首。一、妙德，曾为七佛之师，具微妙功德。在《放钵经》上释迦牟尼佛自己说：“我今得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”由此可知，文殊菩萨不仅是过去七佛之师，更是诸佛之师。二、妙吉祥：文殊菩萨出生在印度舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，生时有十种吉祥瑞相：1、光明满室；2、甘露盈庭；3、地涌七珍（七宝）；4、神开覆藏（地神开启地下宝藏）；5、鸡生凤儿（生凤凰）；6、猪娩龙豚；7、马产麒麟；8、牛生白驹；9、仓满金粟；10、象生六牙。三、妙首，智慧深妙，恒居众首。文殊菩萨现在北方的常喜国成佛，叫宝积如来，过去是龙种尊王如来，将来成佛叫普见如来。

“法王子”，在《法华经》上说：“佛为法王，于法自在。”菩萨承佛家业，弘法利生，是法王之子，将来一定会成佛，就像世间上的国王太子一样，所以叫“法王子”。这是大菩萨之通称，大势至菩萨、弥勒菩萨等都可以称为“法王子”。

文殊菩萨的应化道场在山西五台山，是佛教四大名山之一。《华严经·诸菩萨住处品》上说：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨于中止住；现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨一万人俱，常在其中而演说法。”五台山就是清凉山，文殊菩萨在此领众修行。我们看到文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，这是比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨，实际上菩萨有无量的相好庄严。
文殊菩萨与我们众生的缘分很深，有缘的人就可以见到。净土宗四祖法照大师是唐朝人，他于大历二年在衡州云峰寺挂单。一天在斋堂吃饭，钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨辉煌的寺院叫大圣竹林寺。两天后吃饭时，在钵中又现出辉煌的寺院景象，还看见大智文殊菩萨与很多圣众在其中，直到吃完饭才隐没不见。法照大师就向众僧询问，当时有到过五台山的师父告诉他说，这是五台山圣境。法照大师兴起了朝礼五台山的念头。大历四年，法照大师在衡州湖东寺又看到圣境。后来大师朝拜五台山，入于圣境 ，见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，各据狮子高座，宣说妙法，左右围绕闻法菩萨圣众大概有一万多。法照大师顶礼二位菩萨问：“末代凡夫，去圣遥远，未悉该修何法门？”文殊菩萨回答：“诸修行门中，无过念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。忆我过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养佛故，今得一切种智。是故一切诸法般若门，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。”法照又问：“当如何念？”文殊菩萨说：“此世界西，有极乐世界，彼土佛名阿弥陀，彼佛愿力，不可思议，后世众生，有称其名号者，命终之后，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。”接着二位大士，各舒金手，为法照大师摸顶授记。后由二青衣童子送出门外，瞬间不见圣境。法照大师以后把自己的经历记录下来，传于世人，令生起对佛法的信心。这是文殊菩萨开示法照大师念佛的公案，历代的感应很多，证明文殊菩萨与我们的缘分深厚。

这里列出文殊菩萨，把他摆在菩萨众的第一位，就表明净土法门是一切世间难信之法，不是文殊菩萨的勇猛实智，不能够相信证解。文殊菩萨在菩萨众中是“智慧第一”，代表实智，也就是根本智，这是一切众生本具的智慧，所谓：“一切众生皆有如来智慧德相。”舍利弗尊者在声闻众中“智慧第一”，代表权智，以权实二智为净土法门自化化他的根本。

“阿逸多菩萨”就是弥勒菩萨。“弥勒”是姓，译为“慈氏”；“阿逸多”是名字，译为“无能胜”， 合称就是“慈无能胜”。为什么叫这个名字呢？这是因为在过去生中，弥勒菩萨遇见大慈如来，他也发愿，愿意跟佛一样的名号，当时他就得了慈心三昧；还有他在过去生中当婆罗门的时候，号称一切智，在八千岁里头修习慈行；又在弗沙佛的时候，跟释迦牟尼佛一块儿发菩提心，修习慈定，所以今生弥勒菩萨在母胎中就有慈心。在《思益经》上说，众生见到慈氏菩萨，都能得慈心三昧。在《悲华经》上说，弥勒菩萨发了大愿，要在刀兵劫里头拥护众生，因为他慈悲心超胜，因此得名。弥勒菩萨和文殊菩萨一样，与释迦牟尼佛同时代，他生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。我们在寺院看到的弥勒菩萨，实际上是我国五代时的一个高僧，法名契此，又号长汀子，明州（今浙江宁波）奉化县人。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村游化。他体形肥胖，肚皮很大。因为他总带着一个布袋，故被称为“布袋和尚”。他示寂前留下一首偈语：“弥勒真弥勒，千百亿化身，时时示时人，时人自不识。”大家才知道他是弥勒菩萨化身，后来就把他的形象供奉在山门口，今天的弥勒菩萨形象是这么来的。
弥勒菩萨是一生补处菩萨，现在兜率天内院，当来下生到我们人间成佛。至于下生的时间，我们一般听说是五十六亿七千万年。在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》上说的：“阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提。”这大概是根据兜率天的时间来算的，兜率天一天相当于人间四百年，寿命是四千岁，若以人间一年360天整数来算，应该是五亿七千六百万年。古代印度有十万为亿；百万为亿；千万为亿三种。经上的说法应该是千万为亿，现在是万万叫亿。还有一种计算方法，我们现在正处在贤劫中住劫的第九小劫，处在减劫中。佛住世时，人寿平均一百岁，每过百年减一岁，减至人寿只有十岁，第九小劫尽。再每百年增一岁，增到八万四千岁，这是第十劫的增劫，再每百年减一岁，减至人寿八万岁时（距离现在大概是八百八十万年），弥勒菩萨由兜率天降生人间，在龙华树下示现成佛，三会说法度无量众生。凡是释迦牟尼佛教法下未得解脱的弟子，到那时全部得度。我们唱的佛宝赞：“龙华三会愿相逢”，就是祈愿在龙华法会上，亲近弥勒菩萨，得大解脱。有人说咱们现在不成就不要紧，现在修过佛法的人，以后在龙华会上都会解脱。但中间这么长时间，我们不成就，又不知道到那里流转生死去了。更何况饿鬼、地狱的时间与人间又不一样，若在地狱受苦一天，感觉就像无量劫。所以我们还是要好好修行，尤其遇到净土法门，今生一定要往生成佛去。
有让人想求生兜率内院，亲近弥勒菩萨，不愿往生西方极乐世界。要知道想要往生兜率内院可不是一般人能做到的。智者大师在《净土十疑论》当中把这个问题剖析的很清楚。如果我们只修上品的十善，也不一定能生到兜率内院。在《弥勒上生经》上说：“行众三昧，深入正受”，才能得生，没有方便接引之义。我们想一想，现在谁能修上品的十善，恐怕很少。即使能修上品的十善，又有谁能深入正定正受，几乎找不到。这就比不上阿弥陀佛有接引的本愿了，我们只要信愿念佛，阿弥陀佛就摄取不舍，在临终时接引我们往生净土。兜率内院是净土，但外院是欲界天，若生到外院很容易迷惑，因为天上微妙快乐的境界远远不是人间可比的。《西国传》上说：有三菩萨，一位叫无著，一位叫世亲，一位叫师子觉。他们三人都发愿要往生到兜率内院，亲近弥勒菩萨。并且相约好，谁先往生见到弥勒菩萨就来通报一声。师子觉先命终了，但一去很多年没有他的消息。后来世亲快临终时，无著对他讲：“你去见到弥勒菩萨，一定要来通报。”世亲命终后，三年才下来。无著问他：“你怎么那么长时间才来相告？”世亲说：“我到了兜率内院，听弥勒菩萨讲了一座法，马上就回来相报了，因为天上时间长，所以这里已经三年了。”无著又问：“师子觉现在哪里呢？”世亲回答：“师子觉生到了外院，正享受天上的五欲之乐，从去一直没有见到弥勒菩萨。”智者大师说：“诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫?”我们也要衡量一下自己，能不能升到兜率内院。其实，我们想亲近弥勒菩萨有一个最好的方法，就是念佛到极乐世界去。在《普贤菩萨行愿品》上讲：“一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。”我们到了极乐世界就可以见到弥勒菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，法身大士，他不仅在兜率内院，也在极乐世界。我们到了极乐世界就“与诸上善人聚会一处”，同为阿弥陀佛的弟子，这不是更好吗！
再说，我们在《无量寿经》上看到，弥勒菩萨是当机众，佛将净土法门付嘱给弥勒菩萨，所以弥勒菩萨将来也宣说净土法门。我们今天就念佛往生净土，岂不是更直接快速吗？
“乾陀诃提菩萨”：翻译为“不休息菩萨”，就是历劫常修六度万行，广度众生，尽未来际，不暂停休息。

“常精进菩萨”：就是多劫修行，自利利他，没有疲倦，恒常精进不退转。在《宝积经》上提到，这位菩萨为了度化一个众生，经过多劫，但这个众生还不接受教化，而菩萨却没有一念的舍弃之心，所以他是度化众生的“常精进菩萨”。

这里所列的四位菩萨有很深的表法意义，代表净土法门信、愿、行三资粮。文殊菩萨智慧第一，若不是大智慧，不能相信深入净土法门，所以文殊菩萨代表“信”。弥勒菩萨是一生补处菩萨，以究竟庄严净佛国为要务。弥勒菩萨在过去生中，遇到大慈如来，发愿和佛一个名号，即证得慈心三昧。我们念佛，愿生极乐世界，愿和佛一样无量光寿，愿和佛一样广度众生，所以弥勒菩萨代表“愿”。“不休息菩萨”“常精进菩萨”，就是告诉我们念佛要执持名号，念念相续，精进不疲倦，一心不乱，所以两位菩萨就代表“行”。

“与如是等诸大菩萨”是总结，“如是”是总结上面列的四位菩萨，“等”是说明还有很多像他们一样的大菩萨，这些菩萨都来参与法会，听佛说阿弥陀经。

这些深位的大菩萨，也一定是求生净土的。他们到了极乐世界以后，就能很快的成就圆满的佛果。我们看文殊菩萨的发愿偈：“愿我命终时，尽除诸障碍；面见阿弥陀，往生安乐刹”。在《佛说无量寿经》上我们看到【佛告弥勒：“于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。】为什么这些大菩萨也求生呢？我们要知道，虽然他们有很多已居于等觉之位，还剩最后一品无明没破，在他方世界修行也能破掉，但需要经过很长的时间。一般从初发心到成佛，需要经过三大阿僧祇劫。“阿僧祇”劫是“无央数”劫。万万为亿，万亿为兆，一千万万万万万万万万兆劫才是一大阿僧祇劫。初发心是破一品无明，证一分法身的圆教初住菩萨。从这里开始算起，第一个阿僧祇劫完成三贤位，即十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫，七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫，三个位次，就是八地、九地、十地。再往上还有等觉菩萨位，等觉菩萨再破最后一品无明就成佛了。需要经历那么长时间，而且越往后，无明烦恼越微细越难破。而到了极乐世界，就很快了。我们往生后都是不退转的菩萨，阿弥陀佛成佛才十劫，但“其中多有一生补处”。十劫就成就了那么多的补处菩萨，可见成佛的快速。所以这些大菩萨也求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，迅速的破尽无明，快速圆满佛果。

　　 我们最后来看与会大众的第三部分——天人众：【及释提桓因等，无量诸天大众俱】“及“是并及的意思，与会的不仅有声闻、菩萨圣者大众，也有诸天和凡夫大众，这两句总括所有人天众。“释提桓因”翻译为“能为主”，就是忉利天主，也称帝释，一般人称为玉皇大帝。忉利天就是三十三天，是欲界的第二层天，在须弥山顶。天上一天合人间一百年，寿命一千岁。忉利天主住在中间一天，东南西北个八天，共三十三天，这是就忉利天横着说的，若竖着说，三界共二十八层天，忉利天只是第二层天，我们要清楚，不要混淆了。忉利天主是怎么来的呢？这是在过去很久以前，有迦叶佛出世。迦叶佛入灭后，当时有一个很贫穷的女子，四处乞食为生。有一天，她经过一座寺院，看到迦叶佛像年久失修，身上的金都剥落了，于是发心为佛像装金。可她也没有什么钱怎么办呢？后来又有与她一起的三十二个女子共同发心，终于把佛像修补好了。她们以此功德，命终后上升忉利天。这个女子就是后来的帝释天王，其他三十二人就是其他三十二天的天主。“等”就是下等四天王天，上等夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至色界、无色界天，所以叫“无量诸天”。
“天”是六道最高的一道！又分为欲界天、色界天、无色界天，共有二十八层。欲界六天是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是：初禅的梵众天、梵辅天、大梵天；二禅的少光天、无量光天、光音天；三禅的少净天、无量净天、遍净天；四禅的无福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。欲界都还有男女饮食欲望，只是越往上越轻微而已！色界没有欲界的男女饮食欲望，但还有形色，很精微美妙！无色界没有形色只有心识，住在禅定中。

很多人都想升天，但要知道，升天也在六道轮回中。虽然天福很大，但一旦天福享尽，还是要堕落的。《法句譬喻经》有一个故事：有一个帝释，他的五衰相现了，也就是天人要命终时现的五种衰相，衣服脏了，头上的天花枯萎了，腋下出汗了，身体臭秽，不乐本座等等。他知道自己要命终了，于是用神通观察，发现有一户陶人家养了一头驴，知道自己即将堕入驴胎，非常恐怖！幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一的依靠，所以赶紧到佛陀处求法。当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过一劫。帝释感念佛陀的威德力，精进的奉持解脱之道，成为佛教的护法！
所以有首偈颂说：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”就是说六欲诸天天人，福将尽时，有五衰相现，很有可能堕恶道。色界十八天，在世界坏时，初禅天有火灾，二禅天有水灾，三禅天有风灾。纵使生到无色界非非想处天，寿命八万大劫，但还在轮回中。不如往生西方，我们纵然是下品下生，也永远不会堕落，也能很快成佛。所以，我们学佛要求生西方极乐净土，不要求生升天，天福不究竟。

“大众”就包括人和天龙八部，一切众生。“俱”就是说声闻众、菩萨众、人天大众俱会一起。人天大众也在法会中听佛说阿弥陀经，把人天大众列在最后就表明，人天大众乃至六道一切众生都是净土法门所摄受的对象。阿弥陀佛发的四十八大愿，在十八愿、十九愿、二十愿摄生三愿当中，开头都是“设我得佛，十方众生”，十方众生就包括一切种类的众生，都在阿弥陀佛的大愿摄受之中。