明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 译经者简介

极乐莲花雨

译 经 者 简 介
翻译此经的是鸠摩罗什大师。我们知道，释迦牟尼佛入灭以后，诸大弟子开始经典的结集工作，把佛一生的教化记录下来，以流传后世，广利群生。经典结集用的是当时的语言文字，也就是古印度的梵文。在后汉明帝永平十年，也就是公元67年，佛教正式传入中国。此后的几百年当中，一直有很多大德法师从事经典的翻译，把梵文翻译成中国的文字。
在这里我们看到“姚秦三藏法师鸠摩罗什·译”。“姚秦”在中国东晋期间的长安，是“后秦”期间的国号，这是记录传译的时代。自从汉高祖灭秦以后，到了晋朝，有些人还怀念着秦朝。所以苻坚（秦始皇的后人）组织一个帮派叫“秦帮”，并在长安之处建一国叫“苻秦”，史称“前秦”。后来苻坚被姚苌所杀，姚苌取而代之做了姚秦皇帝，因为他姓姚，所以把“苻秦”朝代改为“姚秦”。又因为立国于“前秦”之后，所以又称“后秦”。
“三藏法师”，是彰显鸠摩罗什大师通达佛法之德的称呼。“三藏”是律藏、经藏、论藏，即戒、定、慧三学之藏，律藏所诠释的是戒学；经藏所诠释的是定学；论藏所诠释的是慧学。“法师”简单说，就是能通达佛法为人讲说佛法的人，一般是指出家众而言。具体点讲则有二义：一、 以经律论三藏之法为我之师，也就是依法为师；二、深通三藏之法，自行化他，可以为人师范。鸠摩罗什大师，七佛以来，为译经师，堪称三藏法师。
“鸠摩罗什”（343年——413年）是梵文的音译，翻译过来是“童寿”的意思，也就是说大师童年时就有长者的风度、德行、智慧、品学。他的父亲叫鸠摩罗琰，是当时中印度一个国家丞相的儿子，家世相国，本来鸠摩罗琰可以继承父亲的官位，可是他不愿意做官，想要出家修道，于是就各处求学，参访名师。由于鸠摩罗琰出身显贵，并且聪明有德行，所以到哪里都受人欢迎。当他走到龟兹国（即今中国新疆边缘之一个小区域，当时西域三十六个小国之一）时，龟兹(qiu ci)国王听说他弃官位而修道，心里非常敬佩，不但亲自到郊外迎接他，还请他到宫内设宴招待。国王有个妹妹叫耆婆，刚年满二十，非常聪明，能过目不忘，一闻则诵。有很多国家的王公贵族都想迎娶耆婆，可耆婆认为别人都配不上她，所以都没有答应。当耆婆看到鸠摩罗琰时，就一见钟情，想要嫁给他为妻。耆婆虽然没有向哥哥说明自己的心意，可以龟兹国王也是个聪明人，知道妹妹对鸠摩罗琰有好感，一定是要以身相许了，于是就把耆婆嫁给了鸠摩罗琰。没有多久耆婆怀孕了，奇异的事情也发生了，耆婆自觉得悟性智慧大大超过往常。这个时候耆婆听说雀梨大寺有很多德高望重的出家人，还有得道证果的圣僧，所以就与王族贵女和很多有德行的尼众，整天设供请斋，听讲佛法。本来耆婆不懂印度的语言，可怀着鸠摩罗什法师时，她不但会听，而且还会说梵语，还有辩才无碍的能力，大众都非常惊叹。此时，有位叫达摩瞿沙的阿罗汉对人说：“这个女人肚里的小孩，一定不平凡，是个有大智慧的人。以前佛的弟子舍利弗尊者在他母亲胎里时，他母亲的智慧也是大增，大概这个小孩和舍利弗尊者的情况是一样的。”鸠摩罗什法师出生以后不久，耆婆就想要出家专心修道，但鸠摩罗什的父亲不同意。以前鸠摩罗琰也想出家修道，但与耆婆结婚以后，就贪恋自己漂亮的妻子、财富和地位的，而不愿意出家，就连自己的妻子出家也不同意，真是《四十二章经》上说的“豪贵学道难”。这样过了三年，他们又生了一个儿子叫弗沙提婆。有一次，耆婆出城游玩，看到坟墓间枯骨纵横，于是对于人生苦、空、无常、无我的道理感触更深，所以立誓一定要出家修道，她发愿说：“如果不能出家，我就是死了也不在家！”并且她不吃饭也不喝水。最初几天，，鸠摩罗琰不以为然，可是到了第六天晚上，耆婆气力不支，看样子不一定能坚持到第二天天亮。鸠摩罗什的父亲本来反对，可看到妻子如此的坚决，若再不允许她出家，非饿死不可。于是就对她说：“好吧，我答应你出家，不过你得先要吃东西。”但耆婆说：“你已允许我出家，但先要落我的发，然后我才吃东西。如果不落发，等一下我吃完了东西，你又不允许我出家怎么办？”鸠摩罗琰在这种无可奈何的情形下，不得已去请雀梨大寺的住持和尚，给他妻子落发。落发以后，她才吃点东西，从此就开始过真正出家人的生活。耆婆由于善根深厚，生死心切，出家以后专精用功，未尝懈怠，很快就证得了初果，入圣人之位。
鸠摩罗什七岁时也出家了，从师学习佛法，能日诵千偈，一偈有三十二字，总共是三万二千字，这样的聪明智慧不是一般人能比得上的。诵完毗昙以后，（毗昙，是“阿毗昙”的略称，翻译过来是“无比法”的意思，是“三藏”当中“论藏”的总名，广义说是大小乘论藏的通名，这里是指小乘的论藏），他的师父传授其中的义理，鸠摩罗什很快就通达，就是很隐含的义理也能彻底明白，悟性相当高。在当时，因为鸠摩罗什的母亲是国王的妹妹，所以龟兹国人对他们的供养很多。鸠摩罗什的母亲则带着他避开这些名闻利养。在鸠摩罗什九岁时，随母亲渡过辛头河到达罽宾国，在那里遇到了德高望重的槃头达多法师。槃头达多法师是罽宾国国王的堂弟，才识渊博，德行高超，对于小乘教法非常通达，可以说是独步当时的。槃头达多从早上到中午能够手写千偈，从中午到晚上也能诵千偈，因此声名远播各国，远近都以他为师。鸠摩罗什到达罽宾国后就拜槃头达多为老师，跟随他学习《杂藏》、《中》、《长》两部阿含，共四百万言。槃头达多对于鸠摩罗什这样的弟子非常欢喜，经常称赞鸠摩罗什神俊。这样不久国王就听说了，于是就请鸠摩罗什入宫，集合起来很多外道之师共同向他问难。刚开始辩论时，外道轻慢他年幼，所以出言不逊。鸠摩罗什乘机而挫败外道，外道被折服后，非常惭愧，无言以对。国王见到后，对鸠摩罗什更加的敬重，每天供养他鹅腊一双，粳米、面各三斗，酥六升，这是当时的上供。所住的寺院，有大僧也就是比丘五人，沙弥十人营视洒扫，把他当做师父一样恭敬，由此可知，当时鸠摩罗什法师在罽宾国的威望。
到了鸠摩罗什十二岁时，他的母亲带他回龟兹国。有很多国家聘以重爵请鸠摩罗什，他一概不接受。中途耆婆把鸠摩罗什带到月氏北山，当时有一个阿罗汉，看到鸠摩罗什后就对他的母亲说：“你要守护好这个小沙弥，他如果到三十五岁不破戒，那么他就将大兴佛法，度化无数的人，就如同优波鞠多一样（优波鞠多是印度禅宗四祖，每度一人成就，就用一筹置于石室，筹是类似筷子一样的东西，石室纵十八肘，广十二肘，筹装满石室），若戒行不全，则不能如此，只能为才明携诣的法师而已。”鸠摩罗什进到沙勒国顶戴佛钵（也有说七岁时顶钵），当时轻而易举的把钵顶在头上，后又生出分别念：“钵那么大，并且又重，我怎么能顶起来呢？”突然觉得钵非常重，失声而下，钵顶不动了。母亲问他是什么原因，他回答到：“我心有分别，所以钵就有轻重。”由此悟得万法唯心之旨。他们又停在沙勒国一年，鸠摩罗什在那里自习有部的要典《发智论》，以及“六足”诸论，又诵《增一阿含》。鸠摩罗什没有请问任何人，都能通达其中的妙理。当时沙勒国有一个三藏沙门叫喜见，喜见对国王说：“这个沙弥不可轻视，大王最好能请他讲法，令初开法门，这样做有两个好处：一、本国的沙门看到比不上一个国外的年轻沙弥后，必定会惭愧，更加用功的办道；二、龟兹国王知道鸠摩罗什在我们国家受到如此的尊重，他一定会想我们尊重鸠摩罗什就是尊重他，必定会互相来往交好。”沙勒国王听到后，非常赞成这样做，于是设大法会，请鸠摩罗什升座讲《转法轮经》，这样年轻的鸠摩罗什法师更加声名远播。不久后，龟兹国王也果然派重要使臣酬其亲好。鸠摩罗什在说法闲暇之余，又寻访外道诸书，博览《四韦陀》和五明诸论，对于阴阳星算也莫不通达，预言吉凶祸福，言若符契。他的为人性情率达，有很多修行人对他心存怀疑，鸠摩罗什自得于心，从不介意。当时有莎车王子、参军王子兄弟二人，他们发心出家修道，兄长叫须利耶跋陀，弟弟叫须利耶苏摩。苏摩的才识学问几乎无人能比，专以大乘佛法自行化他。他的哥哥和很多修行人都以苏摩为老师。鸠摩罗什也尊之为师，奉行他的言教，两人的关系非常亲好。苏摩后来为鸠摩罗什说《阿耨达经》，鸠摩罗什悟得大乘之理，非常感叹，觉得大乘之理更加微妙，于是广求大乘义要，受诵《中》、《百》及《十二门》诸论。不久，鸠摩罗什随母亲进到龟兹国北界的温宿国。当时温宿有个修道人，非常善于辩论，名声也很大。有一天，他去敲击国家的王鼓，对着蜂拥而来的大众说：“如果有任何国家的居民或论师，能立论击败我，我就把头割下来谢谢他。”这时鸠摩罗什法师正好经过，于是就问他两个道理，可他却张目结舌，答不出话来。他本来满怀自信说，如果别人论辩胜他，即斩首谢罪的，可先现在又舍不得了，于是就拜鸠摩罗什为师父，鸠摩罗什因此也名声大振。龟兹国王听到后，亲自前往温宿，迎鸠摩罗什大师回国。他回到龟兹以后，应王女阿竭耶末帝比丘尼之请，弘宣方等诸经，阐明诸法皆空、假名无实的深义，听众都受了感动，附近诸国也一同宗仰。二十岁时，鸠摩罗什在龟兹国王宫受戒，从罽宾律师卑摩罗叉习《十诵律》。不久，他的母亲辞往印度，他母亲对龟兹国王白纯说：“你的国家将来会有不好的事情发生，我要到印度去了。”到了印度之后，又证得了三果。在临行前，鸠摩罗什的母亲对他说：“你将来要到震旦（中国）去弘扬佛法，度化众生，可是对你自身却很不利。”鸠摩罗什讲：“只要能弘扬佛法，利益众生，即使是身当炉镬苦，粉身碎骨，我都要去做，因为菩萨的发心就是要不为自己，只为众生的。”鸠摩罗什留在龟兹国住于新寺，后来在寺院旁边的故宫当中，得到《放光经》，开始披读。这时魔来扰乱，不见有字，鸠摩罗什知道这是魔的所为，誓心更加坚固，魔败去后，字又显现出来，此时又听到空中有声音说：“你是有大智慧的人，不需要读这个经了。”大师说：“你是个小魔，赶紧离开吧，我的心如同大地一样，不可转动！”鸠摩罗什法师降服魔障之后，这样过了两年，在此期间，鸠摩罗什大师广诵大乘经论，深得大乘秘奥正理。龟兹国王为大师造金师子座，以大秦锦褥铺在上面，请鸠摩罗什升座讲法。此时的鸠摩罗什心中一直惦念着小乘教法师父的恩德，想要用大乘佛法而度化他的师父，本来想去找师父，可他师父槃头达多不远而至，龟兹国王和鸠摩罗什都外出迎接，国王问槃头达多说：“您为什么这么远到我的国家来呢？”槃头达多说：“第一、我听说弟子所悟非常，法缘盛大，我来看看他；第二、我听说国王很相信佛法，恭敬三宝，所以冒涉艰难危险的路程远奔贵国。”国王迎请槃头达多到国内，与鸠摩罗什同住。鸠摩罗什看到师父来了很高兴，于是为他师父讲《德女所问经》，此经所说是大乘法义，经中很多都是来说明因缘空假的道理，在以前他与师父都不相信，所以先说。讲完后，他师父说“你觉得大乘法有什么好处，有什么奇特的地方吗，大乘教义就是讲空，空就是什么都没有，学它又有什么用呢，本来是空，何必又要去学呢？”鸠摩罗什说：“‘空’里面还有‘有’，真空里面才有妙有，妙有就是真空，大乘佛法才最彻底，不像小乘教法那么偏局而不究竟。他师父槃头达多答道：“你所说的空是很可畏的，怎么能舍有法而爱空呢，我打个譬喻来反驳你所说的道理。譬如有个狂人请了一位织匠工为他织丝绸，织完一匹细到极点的丝绸给狂人看，狂人还嫌粗，说匠工的手工不够巧妙。这是匠工就骗狂人说：“你说这匹粗，不过我现在还有另外一匹细绵在虚空里。”于是手指着虚空让狂人看，狂人看来看去说：“我什么都没有看到啊！”这个匠工就回答到：“虚空里的丝棉是最细致的，我织丝绸的人尚且看不到，更何况是你不会织丝绸的人呢，这是最细的了。”狂人一听，认为很有道理，于是就赏给织工一大笔酬金。以后有很多织匠工都这样来骗狂人说：“我的丝绸在空中是最精致细腻的了，无人可比得上。”狂人一听，又给他们很多钱。你所说的大乘法，就是空，空里有妙有，而看不见，和这个譬喻是一样的。”鸠摩罗什说不是这样的，又为他师父讲了很多大乘法语，这样来回辩论了一个多月，才把他的师父说服。槃头达多明白大乘佛法的道理后，对鸠摩罗什说：“我现在要拜你为师了。”鸠摩罗什说：“这是不可以的，您以前是我师父，怎么可以拜我为师呢？”槃头达多说：“我是你小乘的师父，你是我大乘的师父，各有其师，各有其乘，这没有关系。”这段是讲鸠摩罗什法师度他小乘师父的事迹。法师在龟兹国时，有一次，天气非常干旱，很久没有下雨，当时他就大显神通求雨，他设好法坛后，就预言在三天之内定会有雨。果然不到三天就下雨了，所以一般人民对鸠摩罗什法师更加恭敬信仰。甚至于有些国家的国王长跪座侧，以身供养鸠摩罗什法师登座说法，由此可知恭敬的程度。
鸠摩罗什大师博通三藏，各处弘法，备受敬重，其名已传至中国。苻坚建元十三年岁次丁丑正月，太史向苻坚上奏说：“西域上空有颗智星，这表示西域有个大德智人将会来到中国，并且会拥护中国。”苻坚说：“我听说西域有鸠摩罗什法师，襄阳有道安法师，难道这是指的鸠摩罗什法师！”于是派遣使者请之。在建元十八年（公元382年），苻坚派骁骑将军吕光，率兵攻打龟兹国。临行前苻坚对吕光说：“帝王应天而治，以子爱苍生为本，朕不是贪图地域而用兵，而是思贤若渴，贤哲是国家的大宝，如果得到法师，即日班师，驰驿送归。”吕光的大军还没有到，鸠摩罗什就对龟兹国王白纯说：“当今国运衰微，有劲敌从东方来，目的不是争夺土地，你应该与他讲和，勿抗其锋芒，无论什么条件都答应他。”龟兹国王不听法师建议，等吕光的军队一到，就战争起来，结果大败，龟兹国王被杀，立白纯之弟震为主。吕光得到鸠摩罗什法师以后，见到他很年轻，不识其道德，多有轻慢之处，鸠摩罗什大师心怀忍辱，曾无异色，吕光惭愧而止。吕光在返回的路途中，把军队安置在山下扎营，鸠摩罗什说：“不可在此扎营，这里主凶险，大水一来会被淹的。”吕光说：“你们出家人懂什么排兵布阵。在这里扎营怎么会被淹呢，不用你管。”吕光不听法师的建议，果然夜里山洪暴发，水势汹猛，水深数丈，把他的军队淹死数千人。吕光这才知道鸠摩罗什大师的神异，所以从此就另眼相看了。鸠摩罗什对吕光说：“这里是凶亡之地，应快速归还，中路必有福地可居。”吕光听从大师的话。在走到凉州（甘肃姑臧）时，吕光听说国内发生政变，苻坚已被姚苌所杀，姚苌取而代之做了姚秦皇帝。于是吕光在凉州按兵不动，窃号关外，称年太安。太安元年正月，姑臧刮起大风，鸠摩罗什说：“这是不祥之风，当有奸叛。然而却是不劳自定。”果然不多时，梁谦彭晃共同叛乱，但很快被消灭了。吕光有位宠臣叫张资，生了重病，很难治愈。这时来了个外国的道人，说能只好张资的病，吕光很欢喜，赐给很多的赏金。鸠摩罗什知道他是个骗子，于是告诉张资说：“他不能治好你的病，我可以证明给你看。我把一串五色线烧成灰，然后放到水里。若灰变回五色线，病则不能治愈；若灰在水中仍然是灰，病就可以好转过来。”一试之下，灰在水中不可思议的变回成五色线。不久张资就重病身亡了，而且吕光花了很多钱也毫无用处。不久吕光也逝世了，吕绍继位，数日间，吕光的庶子（妾所生之子）吕纂杀了吕绍自立，称元咸宁。在吕纂当朝的第二年，有一只三头猪产下，并且有人看见有龙从东方生起，盘踞于宫殿前，傍晚才隐没。吕纂以为这是吉祥之兆，把大殿改名为“龙翔殿”。不久，又有人看见一条黑龙升于当阳九宫门，于是吕纂又改九宫门为“龙兴门”。鸠摩罗什对吕纂说：“这些龙的示现都是极凶险之兆，这些阴龙屡次示现时，表示国内将有灾难，有下人谋上之变，我的忠告是立刻修功德以化解将要到来的灾害。”可吕纂兴致当头，根本不把法师的警告放在心上。一天，吕纂与法师下棋，他吃了法师的一颗棋子说：“我要斩胡奴的人头。”鸠摩罗什大师吃了一惊道：“你不能斩胡奴的头，胡奴将要斩人头。”法师话中有话，可吕纂始终不悟。吕光的弟弟吕保，有个儿子叫吕超，小名叫胡奴，后来果然斩了吕纂的人头，立其兄吕隆为主。这时才有人明白法师的预言。鸠摩罗什法师在凉州十数年，吕光父子没有推广佛法，所以法师没能宣扬法化，苻坚也早已命亡不见。姚苌在位时，也仰慕大师高德，虚心要请。吕光父子以为鸠摩罗什智慧过人，恐怕为姚苌所用，所以不许东入。姚苌死后，儿子姚兴继位，姚兴也想恭请法师，结果遭到拒绝，于是，姚兴在弘始三年（401年）五月，发兵西伐吕隆，吕隆军队大败，至九月上降表归降，这时才得迎鸠摩罗什大师入关。此时，鸠摩罗什法师已五十八岁，在凉州有十八年之久。法师在当年十二月二十日到长安，姚兴非常恭敬，待以国师之礼。宗室显贵也都信奉佛法，尽力维护，公卿以下莫不归心。而长安当地名僧群集，法化颇盛。在弘始四年(402年)，鸠摩罗什法师应姚兴之请，住逍遥园西明阁，开始译经。他先译出《阿弥陀》等经，接着就着手创译《大智度论》和《百论》。次年，姚兴以旧译诸经文多乘失经旨，劝请重译《大品般若》，并选宿旧义学沙门慧恭、僧[(丰*刀)/石]　、僧迁、僧睿等五百余人参加译场，详义著文。六年(404)，他校定了《大品》译文，兼在中寺为罽宾律师弗若多罗度语，译出《十诵律》的大半，并重治《百论》译文。以后继出《佛藏》、《菩萨藏》等经。从弘始八年(406)起，他迁住大寺，续出《法华》、《维摩》、《华手》及《小品般若》等经，《中》、《十二门》等论，最后又应请译出《成实论》。他在译经之暇，还常在逍遥园澄玄堂及草堂寺讲说众经。鸠摩罗什大师所翻经论依《开元释教录》上记载，有七十四部，三百多卷，现存三百卷左右，《佛说阿弥陀经》也在翻译之列。
在唐朝时代，终南山道宣律师持戒精严，感召天人供养，有一次他问天人：“世人都喜欢度鸠摩罗什法师所翻译的经典，这是为什么呢？”天人答道：“鸠摩罗什法师七佛以来都为翻译经典的法师，深解佛意，所以他翻译的经典精确无比。”法师在弘始十五年四月圆寂于长安大寺（时间也有不同记载），临终前发愿说：“我一生中翻译了很多经典，如果是正确无误，不违佛意，愿我火化之后，舌不焦烂；若有错误，舌乃焚尽。”火化之后，果然舌根不坏，由此可以证明，鸠摩罗什大师所翻译的经典绝对是精确无误的，大师之舌当与《佛说阿弥陀经》当中六方诸佛广长舌相同，所翻译的经典自可信受奉行。

如山如海

早睡早起好孩子