明安法师 《佛说阿弥陀经直解》 （佛说阿弥陀经纲要）3

极乐莲花雨

我们再来看“行”，有信愿自然能引起持名的妙行，行就是“执持名号，一心不乱”。《要解》说：“言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散乱为佛种，执持登不退也”。这句“阿弥陀佛”的名号，是阿弥陀佛无量劫以来所有的大愿大行所成就的，里面有佛所有的功德。阿弥陀佛的功德是不可思议的，所以名号也不可思议。我们念佛就把佛所有的功德摄成为自己的功德。这是“以果地觉，为因地心”，是非常殊胜的修行。所以散乱心念佛，都是成佛的种子，更可况是执持名号，一心不乱呢！一定会往生净土，不退成佛的，可见念佛功德不可思议。
《要解》又说：“诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易”。往生净土的行门有很多，这里提到了一些，五悔就是：忏悔、劝请、随喜、回向、发愿；六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。还有上面所说的，所有这一切修行如果成就了，都能往生净土。但我们要知道，在这众多修持法门中，持名念佛一法能广泛摄收种种根机的众生，上至文殊菩萨、普贤菩萨，下至五逆十恶众生，都能契合，这叫“收机最广”。并且“下手最易”，我们要开始修行，得有个下手处，持名是最容易下手的，小孩和不认识字的老人都能念佛，很简单，其它的修行方法就不一定能如此了。
我们知道有四种念佛，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛就是以智慧观照，欲亲见本具的妙明真性，如禅宗参念佛的是谁，还有各种话头，希望见到自己父母未生前的本来面目，这是属于实相念佛；观想念佛就是依照《观无量寿经》来作观，或专观白毫，或只观丈六八尺之佛身，或者观佛真身等，这属于观想念佛；观像念佛，就是对着佛像，用眼根来观佛；持名念佛就是一心称念阿弥陀佛名号。实相念佛属于念自性佛，谛理很深，很不容易来修行，以专仗自己的戒定慧力，还有参究照察之力，若不是宿根成熟，很难开悟，若不开悟，就没有见到实相；观想念佛中，佛的真身很难观成，“非是凡夫心力所及”；即使是丈六八尺像也难观成就，善导大师说：“众生障重，境细心粗，识飞神扬，观难成就”。我们妄想纷飞，要想把佛的丈六八尺像观清楚也很难；观像念佛，需要佛像才可以，并非随时随地都可以观。总之，以上三种念佛都很困难。唯有持名念佛，下手最容易，不需要观想观像，随时可修，只要一心称名就可以了。
另外，阿弥陀佛是以名号作为度化众生的本愿。十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。善导大师在《观念法门》解释为：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。《无量寿经》说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”；龙树菩萨在易行品也说：“阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念”。阿弥陀佛既然以名号作为救度众生的本愿，我们就直接称念名号，这样就与佛的大愿相感应。
关于净土法门的修行，善导大师为我们做了分判，在《四贴疏》上说：“行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者，一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也”。
可见，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”，信愿持名是正行，读诵净土典籍、思维观察极乐世界、礼佛、赞叹供养是助行。除此正助二行之外，一切都是疏杂之行。修正助二行，心常亲近，往生最直接。疏杂之行常间断，虽然可以回向往生，但总不如修正行直接。这里也说到一个问题，就是修其他法门能不能往生？当然可以往生，但要回向才可以，总比不上念佛直接。善导大师在《般舟赞》说：“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过一日七日念”。专念就容易往生，善导大师说：“大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二。千中希得三四。何以故？杂念乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一”。
念名号是如此的直接殊胜，所以《要解》说：“故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出”。这部经典是佛无问自说的，可见法门太殊胜了，没有人能问出来。于是佛就兴大悲，悯有情，主动告诉大家，“特向大智舍利弗拈出”。舍利弗尊者在佛的声闻乘弟子中智慧第一，只有大智慧的人才能信受这样殊胜的法门。“拈出”二字同于禅宗的拈花微笑，以心印心，表明此法门是诸佛的心要。《要解》又称叹持名念佛的法门是：“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”。念佛法门确实是方便中的方便。一般修行需要先见道，再修道、证道。见道是很不容易的，开悟才叫见道，我们又有几人能做到呢？净土法门则不然，经上说：“从是西方，故十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”，只要真信切愿执持名号，就可往生。这是佛心佛眼亲知亲见的境界。我们只要深信佛言，就是以佛知见为自己的知见；依教奉行，就能得往生的大利益，不必别求悟门。又，《念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，可见念佛可从众生心下手。众生的心是生灭心，念念生灭，能从这个心下手就方便多了。至于其他圆教法门，例如《圆觉经》说：“以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转”。可见拿生灭心想去分辨圆觉，那圆觉之性就随著人的生心而流转了，也就有生有灭了，可见不容易下手。修念佛法门，只要把妄心换成佛号就可以了，可从我们的生灭心下手。持名念佛简单，不认识字的人都能念，人人可修。持名念佛又随时随地可修，只要念一句佛号就可了。时间很忙，每天修十念法也可以往生。这都是持名念佛的方便处，还有很多。可见持名念佛最适合我们来修。“了义中无上了义”，
“了义”就是分明显了真实究竟的义理。在《宝积经》中说：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无分别，是名了义”。净土法门还要厌离娑婆，欣求极乐，还要了生死，这怎么能是了义呢？要知道，念佛是“从有念入无念，以往生求无生”。我们在念佛的时候，字句分明老实念去，不知不觉就会达到无念，暗合道妙，巧入无生。往生到极乐世界以后是“花开见佛悟无生”，无生就无灭，无生无灭，生死涅槃都平等，这是了义教。“圆顿中最极圆顿”
，持名念佛是最圆最顿的。《要解》后面说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法”。莲池大师说：“齐诸圣于片言，越三祇于一念”，又说“今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事”。这些都说明持名念佛的圆顿，还有很多的教证，我们略提就好。
总之，此经的宗旨是就是信愿持名，《义疏》说：“今经专示持名之法，正是经宗。于今为要，故当委示，不可笼通。括束经文且为五例：一、心起欣厌，厌苦欣乐；二、身须西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、系心佛境，专一不乱；五、期死无退，决誓求脱。若此称名，下至十念尚得往生，况一日七日乎！”
第四是“果”，《义疏》说：果即教用。亦有二别：一者，近果。经云，是人终时心不颠倒，即得往生极乐世界。由前称佛结业成因，舍此秽苦，感彼净乐，即获法性净身，住同居净土也。二者，远果。下云，众生生者皆得不退阿耨菩提。此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道，断惑证真，究竟成佛。即证清净法身，居法性土也”。
“果”就是“教”的用，我们依教修行，能得到不可思议的力用。这一门在五重玄义属于“论用”。我们依照此经信愿持名，能有什么作用呢？一、在临命终时，心不颠倒，往生净土。经上说：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。我们一般人在临终的时候，会四大分离，非常痛苦，往往会迷惑颠倒。而信愿念佛的人，在临终时，有佛的加持，“慈悲加佑，令心不乱”，而自在的往生极乐世界。二、众生生到极乐世界都是阿鞞跋致，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提，决定快速成佛。其实力用不止这些，还可以得到诸佛的护念等，但此经主要说这两点。《要解》说：“此经以往生不退为力用”。信愿持名，就可以往生净土，不退成佛。《要解》先判往生有四土，信愿持名，没有断见思烦恼是生凡圣同居土；持名至事一心不乱，断见思烦恼，生方便有余净土；持到理一心不乱，破无明一品，乃至四十一品，生实报庄严净土，分证常寂光土；无明断尽，就是上上实报，究竟寂光土。后又说：“夫上善一处，是生同居，即已横生上三土”。其实藕益大师所判与善导大师所判的极乐世界是报土，阿弥陀佛是报佛意义相同，只是说法上有差别而已。这点我们在经文中还会提到。《要解》又说：不退有四义：一、念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光；二、行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果；三、位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘；四、毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。又说：“一生补佛，是位不退，即已圆证三不退”。可见极乐世界的殊胜，这样的力用“乃千经万论所未曾有”，这是讲此经的用。
此经的大意就介绍到这里，我们再来学习下面的内容。