转载和悦居士新浪博客《大乘宝梁经》（2）

三利

转载和悦居士新浪博客《大乘宝梁经》（2）

离一切爱故，勤行知苦、断集、证灭、修道故，善见四圣谛故，于佛法中不信余道故；所作已办故，断一切漏故；
解：佛应化世间说知苦、断集、证灭、修道，即苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，称名“四圣谛”，为出世间第一无比法。欲修佛道出离世间者，第一、先要知苦——众生、世间无量诸苦，修习苦圣谛。因为不修苦圣谛则不能真知众生世界苦、空、无常，不知苦则不能发出世间心。外道修行者仅知人生苦而不知世间苦，所以唯求人天乐，福尽又堕落，不能得解脱。修佛道先应知道人生种种苦。人有生苦、老苦、病苦、死苦，爱别离苦，求不得苦，怨憎相会苦，乐不长久苦……人生苦是苦，人生乐是苦（乐是苦因），不苦不乐还是苦（岁月消磨死来临），人生无量苦，世间无量苦，人命短暂，世界无常……所以知苦是觉悟修圣道之因，故称“苦圣谛”。我们看，修小乘、大乘、人天乘及求生西方净土者，皆要以“知苦”而得觉悟出离世间。
何谓集圣谛？“集”为集聚。闻佛说法后，思惟能知集聚众苦的根本。众生因无始劫的不正见、不正解而“造作”种种善恶业，种种善恶业集聚无量业因，成将来善恶业报，使众生在善恶道轮回。不正见即离于正见，称名“见惑”。见惑有五种：身见、边见、戒取见、见取见、邪见。不正见也可分断见，常见二种。众生的不正解称名“思惑”。即离正思惟而生起的贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心（闻正法疑惑不信）。此不正见、不正解即是众生受苦的源头。佛讲说“因缘法”为众生破不正见解、树立正知见解，令众生渐次入于“八正道”。若能闻佛说法、思维，修习，称名“修集圣谛”。
何谓灭圣谛？闻四圣谛、十二因缘法，思惟得知唯修佛圣教能灭除众苦之根，获无生灭涅槃。灭苦根、得涅槃，是正真之理，闻法、思惟，修习此法为修“灭圣谛”。
何谓道圣谛？了知八种正道，树立正见、正思惟，行正语、正业、正命，依正精进，生起正念，修习正定。依止佛说三十七种助道品与十二因缘法，闻法、思惟、修习，得终极之果，获无生灭涅槃。此为“道”之真理，故名道圣谛。
闻法、思惟、修习苦、集、灭圣谛，仅得理悟；在理悟基础上修道，方能证悟圣果。
修习“佛说无比法”，第一要先持佛戒，因持佛戒而得禅定，因得禅定而得调伏其心，因有定心而增慧，智慧圆满得证圣果。故理悟可在一时，修道要当渐次。
自力修学人天乘、小乘、大乘，欲出离三界生死，要断见、思二惑方得出离。求生西方净土是以佛愿力接引，不需断见、思二惑，仅以至诚、深心、回向发愿求生西方净土，即得往生。若学习四圣谛，则能增上往生信心，增上智慧，增上品位。“离一切爱”是说要离于贪爱，断十二因缘中“贪爱、执取”，久久修习即出三界。

修八背舍故，释梵天王之所赞故，从本已来专心行道故，乐阿兰若处故，安住圣法中故，乐佛法仪式故，心不倾动故，不亲近出家、在家众故，心乐独行如犀角故，畏于人众多恼乱故，乐住独处故，常怖畏三界故，得实沙门果故，离一切悕望故，离世八法故，所谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，坚心不动如地故；护彼我意无所犯故，不浊故，正行故，心行成就如虚空故，于诸形相心无染着如虚空中动手无所碍故。迦叶！若能成就如是行法，是名沙门。
解：佛在这一段经文里，佛说出了出家佛弟子种种行持。“佛法入世间，不为世间染”。高者获寂灭、证阿罗汉，低者至诚三归信佛、法、僧；一心愿求出世间者名佛弟子，一心愿居世间者名为魔民。佛法从兴到衰，乃至灭尽，不改其宗，愿出世间者佛弟子，贪爱世间者魔民。归信佛、法、僧是底线，是佛教中衡量教徒的标准。
“佛”是梵音“佛陀”的简略读音，有“觉悟者”之意。佛的觉与世间众生的“觉”不同。世间众生对事物由迷惑到不迷惑都称名为“觉悟”。坏人造作坏事，经人规劝做了好人，称之觉悟；好人修于善法，这又是一种觉悟。世间众生的觉悟，仅标识世间事物。佛“觉”是超越世间，离相对世界。佛法流入中国，中国没有表达佛觉的汉字，特为此无上觉者造作“佛”字，为觉悟出世间者的标识。因佛觉世间一切众生无有能知者，故不翻，仍以梵音称之。由此应知：“佛教”是教导觉悟出世间的标识。“佛法”是指导出离世间种种方法。“比丘僧”是依佛教戒修学的清净和合团体众。比丘作为佛教出世间表相，要依于行持而得名。故佛言：“迦叶！若能成就如是行法，是名沙门。”
尔时摩诃迦叶白佛言：世尊！未曾有也，如来善说沙门德行。世尊！若未来世有诸沙门非实沙门自言我是沙门，非梵行人自言我有梵行，如是之人即已侵损如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。佛告迦叶：如是侵损如来菩提之罪说不可尽。迦叶！我灭度后，汝及余大弟子等亦皆灭度。又此世界诸大菩萨皆至他方诸佛世界。尔时于我法中当有比丘，于诸所行心多谄曲。迦叶！我今当说沙门之垢，沙门过罪。尔时摩诃迦叶白佛言：世尊！未曾有也，如来善说沙门德行。世尊！若未来世有诸沙门非实沙门自言我是沙门，非梵行人自言我有梵行，如是之人即已侵损如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。佛告迦叶：如是侵损如来菩提之罪说不可尽。迦叶！我灭度后，汝及余大弟子等亦皆灭度。又此世界诸大菩萨皆至他方诸佛世界。尔时于我法中当有比丘，于诸所行心多谄曲。迦叶！我今当说沙门之垢，沙门过罪。
解：“非实沙门自言我是沙门，非梵行人自言我有梵行”，此即是无比丘戒行，仅以剃发搭衣居住寺庙，自称自己是“比丘僧”，要信众礼拜供养者。佛告迦叶：这是断灭佛法人！身穿如来服，造作恶业，染污圣教。侵损如来菩提之罪，说不可尽。我今当说将来世出家者依佛弟子比丘名，造作过罪种种。
“沙门垢”佛门出家人不行出家法，造作种种恶业，染污袈裟服。“若未来世”，指像法、末法时期。“于诸所行心多谄曲”，即为名闻利养，不以佛说，应合世间凡情，谄曲应合国王、大臣、民众之心而说非法。

（待续：《大乘宝梁经》浅解(3)）