《大乘宝梁经》、《优婆塞戒经》、《正法念处经》是当前广大信众与佛门在家、出家弟子最需要学习的几部经典。佛在《大乘宝梁经》中说：“善男子、善女人、若出家、若在家，学此法门能断诸漏，亦得涅槃。”故此经典出家弟子必学，在家弟子者当学，广大信众当知。解决当前中国佛教界最大的问题。
当前中国佛教界最大的问题是什么呢？一、是95%以上的广大信众，不清楚究竟什么是佛法，什么是佛教。二、许多出家、在家学佛人，不清楚什么是比丘僧。三、许多佛弟子不知如何皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。
如今我们可以看到，有些出家、在家人学佛数十年，竟然将佛教当成世间劝善修好的宗教，不知佛教是教导众生觉悟出世间解脱的法教。如今有许多出家人不持佛戒，不学佛经法，更有甚者修习邪教，宣传魔法，觉得自己剃发搭衣、住佛寺庙，就是信众当皈依的比丘僧，许多信众不明佛理，理所当然的认魔为师，命终堕魔邦界而浑然不知。
学习的这几部经，能帮助广大信众提高认知力，认清恶比丘，远离恶知识，亲近比丘僧；在家佛弟子学习这几部经，能了知应当如何皈依佛、皈依法、皈依僧；出家佛弟子学习，能了知如何做名真正的比丘僧。不持戒者学习这几部经，愧耻心生，惭愧学戒…… 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨万六千人，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，尽是一生补处，悉从十方诸佛世界而来集会。尔时摩诃迦叶白佛言：世尊！所言沙门，云何为沙门？
解：“沙门”，梵音，泛指一切出家修道、息烦恼者。佛门出家弟子比丘，修道息烦恼、出生死、趣涅槃，故也称名沙门。这部经，由佛的大弟子迦叶尊者请法，问佛：佛门出家弟子比丘，应当具足何等行持，可称名比丘？
佛告迦叶，所谓沙门者：寂灭故，调伏故，受教故，戒身净故，入禅定故，得智慧故，解如实义得解脱故，于三脱门无所疑故，安住圣人所行法故；
解：佛告迦叶，所谓沙门比丘，要觉悟出离世间修寂灭行，调伏自心，顺佛教修学戒、定、慧，解脱生死。做名佛弟子：1、首先要明确什么是佛法、什么是佛教，及佛教与其他宗教善法的差别。佛法，是指导众生觉悟——出世间生死、获究竟解脱之种种方法。佛教，是无上智者、出世间觉悟者之法教，世间一切宗教、善法皆不可为比。比丘既然出家修道称名沙门，就要息烦恼、求寂灭涅槃果。2、佛弟子以调伏意识心，趣出世间涅槃为要。无须于外道中求解脱法——心外求法。3、受于佛教者：（1）持佛说戒法；（2）入佛教正知见止观禅定；（3）以菩提智慧，解佛出世间真实法义，获生死解脱。4、于空、无相、无愿三解脱门无有所疑，安住圣人所行之法，修菩萨道。此是佛门弟子渐次所行之法。
善修四念处故，离一切不善法故，安住四正勤故，善修四如意足故，成就信根故，信佛、法、僧故，成就坚信于佛法僧故，不信余道法故，勤行离一切烦恼故，善修七菩提分离一切不善、如实修一切善法故，善知正念、正智方便故，专念一切诸善法故，善知定慧方便故，成就五力故，不为一切烦恼之所乱故；善修七菩提分故，善知一切法中因缘方便故，善知圣道方便故，善知正见、正定方便故。
解：四念处、四正勤、五根、五力、七菩提、八正道，是佛法修学三十七种助道品。此三十七种修学助道品，以四圣谛、八正道、十二因缘法为根本，精勤修学四正勤、四念处获五根，得五力，得四种如意足、七种菩提智慧为善巧方便，成就出世间圣果。此是佛说出世间“无比法”。是佛法必修课，大乘、小乘、人天乘共修之法。
四正勤：是四种精勤的修心法，使心安住正念。一者，已生恶令即断。二者，未生恶令不生。三者，未生善令即生。四者，已生善令增长。
四念处：一者、身念处，观身不净。二者、受念处，观受是苦。三者、心念处，观心无常。四者、法念处，观法无我。
一、身念处，观身不净。以佛说“不净观”观自身从生到死，脓血溃烂，化为白骨，种种不净。
二、受念处，观受是苦。修行者闻佛说法，观众生苦受、乐受、不苦不乐，皆是苦，人生皆苦、三界皆苦……
三、心念处，观心无常。修行者闻佛说法，思惟观察心念所行，一念起、一念灭，后念起、前念即灭……得知此心念念生灭无常。
四、法念处，观法无我。修行者闻法，深入观察，则知于一切处皆找不到“我”。观内身是地、水、火、风组合之体；观外身世间万物，是地、水、火、风组合而成。修行者观察身内、身外：无有我身，无有我体，无有我受，无有我心……内无身心，外无世界……降伏烦恼，身内、身外一片空寂，得见三千大千世界在我心中……真心显露，超越生死。
四如意足：是修行者依“八正道”修习四正勤、四念处，觉观得一心，令智慧增长、增深禅定，行于中道，定慧均等，引发“四种如意神足通”，即“六通”中的身如意通。一欲如意足：降服五欲得定，而引发神足通。二念如意足：降服想心以念得定，而引发神足通。三进如意足：以专一精进力得定，而引发神足通。四慧如意足：依理观慧得定，而引发神足通。四种如意神足通，可作为助修圣道的善巧方便力，助圣道早成。
五根：正信根、正精进根、正念根、正定根、正慧根。得此五种根，出生五种力。
五力：正信力、正精进力、正念力、正定力、正慧力。此五种根力能增上圣道修学。
七菩提分：修学者依八正道，四正勤、四念处，得五根、五力、四如意神足，又得七种菩提智慧善巧方便。一、择法菩提觉：即能于诸法中区别何者是邪法、何者是正法，能选正去邪修菩提智慧。二、精进菩提觉：于修学中能永不懈怠、一心专一勇猛精进于菩提路上。三、喜菩提觉：听经闻法欢喜心常生，善根不断增长。四、除菩提觉：能断除身心粗重烦恼，使心得轻快安定。五、舍菩提觉：舍离我所念著之境，善能觉了分别虚伪不实、舍弃不取。六、定菩提觉：能使心安住于一境，得心不散乱的菩提智慧。七、念菩提觉：心能安住正见、正思惟、正念，再无错谬乱想。以此七种菩提智慧为善巧方便助修圣道，能得菩提涅槃。
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正语：依正见思惟，口业合于正理，不妄言、绮语、两舌、恶口。正业：依正见思惟，身行正业，不杀生、不偷盗、不邪淫。正命：依正见行正当谋生方法，不以邪业生活。正精进：依佛教言修学，一心不杂、进而不退。正念：依正见、正思惟，心念安住于佛说法教。正定：心念安住于佛说法教，不为一切外境所动。
求生西方净土者的正定，就是不为一切邪人邪说所动。《大佛顶首楞严经》中佛说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士，人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言“我真菩萨、真阿罗汉。”如今若见有人自称，“我是某菩萨、某佛下界度生”，当知此人必是邪魔。
得四辩力不信外道故，依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人故，离四魔故；善知五阴故，断一切烦恼故，得最后身故，离生死道故。
解：“依义不依语”，佛说法无量，皆归趣导引众生出离世间、获究竟解脱。所以，诸经中佛说无量法语，皆归趣于出世间。但是世间众生无有能了解出世间事理者，故佛说法还要依世间词语而说出世间事理。因此学佛人学经闻法，要依止佛教出世间义理，不可依于世间文句词语。此即是依义不依语。譬如佛说法界如虚空，不能理解为法界即是虚空。应知道法界如虚空一样能容纳万物，变化无穷。
“依智不依识”中的“智”，是指出世间菩提智慧，“识”是指众生的妄想意识。佛教出世间义理顺应自性，自性即是佛性，是不生不灭的如来藏性。人的意识是生灭妄想，是生死之根。佛弟子求出世间生死，因此看经闻法要依止菩提智慧，不依自我知见意识所想。
“依了义经不依不了义经”，“了义经”是佛为知苦众生，欲出离生死，有自利利他心者说，称名大乘法。“不了义经”是佛为知苦众生，欲自行出离生死者说，称名小乘法。“不了义”是仅离生死界的法义，佛法修学没到尽头，应继续修学。“了义”是指究竟解脱法义。佛说四圣谛、十二因缘、三十七种修学助道品，是出离三界生死的出世间无比法，是大乘与小乘共修之法。所以，大乘与小乘修学者都要依止修学。《大乘大集地藏十轮经》中说：修学大乘而不屑修学小乘者，必堕外道“空见”，堕无间狱。
“依法不依人”，世间众生善根种子成熟有早有晚，故佛菩萨因缘度众生时间无定。有以佛身，有以菩萨身，有以声闻、缘觉身……鬼身、畜生身等不定，凡是所说法能引导众生“出世间、趣寂灭”，即如佛宣法——即是佛法。佛弟子当依止于法，不依止于说法者。 | 
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发表于 2011-3-14 08:46
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