我们应该如何提倡素食？

一家人

第一，素食符合佛法，应该坚持。因为素食是完全符合佛教轮回的教义以及佛教众生平等、大慈大悲等的精神，这是佛教区别与其他宗教的最大特征之一，应该坚持，并不断倡导和有效推行。

第二，素食的意义应该区别看待。在汉传佛教范畴之内，从宏观的角度来讲，素食是有利于学佛也有利于身心健康的。在这方面有大量的理论论证和实践例证可以支撑，不必再详细说明。但在汉传佛教之外，对素食在学佛和身心健康方面的意义的认定可能就完全相反。即使在汉传佛教之内，在不同的因缘下，素食在学佛和身心健康方面的意义也应该不同审定。

第三，素食的要求应该和缓。因为我们应该承认素食并非佛制戒律，历史上曾经被视为正统的早期佛教戒律并没有明确的素食要求，所以，在对待素食的问题上，不应该像对待其他戒律那样绝对和死板，而更应该大力提倡其他的一些佛教戒律和合乎现代社会论理、能切中时弊的佛教行为规范。

第四，没有坚持素食的佛教也是佛教，也能通向解脱。因为不论是早期佛教还是现在的南传佛教、藏传佛教、日本佛教都没有素食的要求，在世界佛教各大体系之中也只有汉传佛教有素食的要求，其他佛教部系依然是佛教，而且也多有成就解脱者。

第五，在修行佛法的意义上，素食不仅仅是不吃众生肉，最重要的是要培养慈悲之心。没有慈悲心的素食者是消极的素食者，只素食而不知爱护帮助他人甚至自私狭隘的修行者还不如那些既有慈悲心又有智慧但没有坚持素食的修行者。

第六，不能把素食作为修学佛法的绝对前提。素食应该体现佛教圆融会通的精神，若作为修学佛法的绝对前提，会使许多可能的学佛者望而却步，失去了进一步接触佛法的机会，也会使许多难以执行素食的初学佛者感到恐慌和不自在。

第七，在素食的实践中，应该坚持应机方便的原则，不能把素食的做法在任何修行阶段的人和任何环境下的人强行要求，而应该变成一种既自觉自愿、也合乎时宜的生活方式。特别是对于初学佛者、或者学习佛法但慈悲心与慈悲行还没有生起或产生感召力的人，以及在家庭中其他人都不能坚持素食或者公共饮食场合等，素食不仅仅是自愿坚持的问题，还应该考虑合乎时宜的问题。

第八，素食在环保上的价值一直存在争论，我认为其症结在于对素食的具体内涵和外延以及素食执行过程的不同环境没有统一的认识，导致争论不可能取得共识。宏观上来讲，素食在自然环保方面的价值是有限的，而在“自身环保”方面的价值是非常明显的，因为根据现代医学的研究和周围大量事例可以说明，一般来是说（不排除个别）素食是一种比肉食更加健康的饮食方法。

第九，可以向孩子们倡导素食，因为从孩子开始就采用素食有利于培养他们的慈悲心和爱护动物、保护环境的习惯，有利于孩子们更加健康地成长。但不宜向孩子们强制推行素食。所谓不能强制，一是因为有些孩子或者有些孩子在某些特殊背景下不宜素食，二是因为素食作为一种宗教信仰行为向孩子们推行也违背了不向十八岁以下未成年人传播宗教的法规。

第十，素食是汉传佛教的优良传统，不是糟粕，应该在提升内涵、应机方便、注重实效等原则下毫不动摇地坚持下去。

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中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、文学博士嘉木扬·凯朝教授：食素是否有助于培养慈悲心，有利于学佛？

素食确实是一件好事，但我们应该知道为什么要吃素食的动机。佛教主要还是以修心为主，修行者的心态非常重要。藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中说：修行者吃饭时，应该想到，不只是为了自己本人吃饱肚子，而更应该想到肚子里还有几千个生灵需要生存，所以，修行者为了普度一切众生，应该适当地进食。经中说：“应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身，应当思念绕益施主及身中虫，现以财摄，于当来世，当于法摄。”宗喀巴大师把吃饭喝水都看作是药来比喻，来体现出大慈大悲的菩提心。《金刚经》中云:“尔时世尊，而说偈言，若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来，中略，不应以我相、人相、众生相、寿者相、身相得见如来，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”《菩提道次第心传录》中云:“死亡降临时，钱财、亲朋好友、娇艳丽色等今世的一切权势财富都对死者帮不了任何忙，同时，与自己与生俱来的躯体也起不了任何作用，唯一能起到帮助作用的只有佛法。”所以说，过去蒙藏地区佛教徒去世之后，把尸体施舍给动物的习惯，来回报众生之恩的宗教意识。

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如清：素味平生众生欢喜

在人类眼里，虎豹豺狼很可怕；在动物植物眼里，人类更可怕。肉食的虎豹豺狼，残吃素食动物。我们人类，除了真正修行的素食者，其他人总是寻找各种借口，不但同类之间互相伤害杀害，而且伤害杀害各种动物植物。自认为高等动物的人类，反而比动物植物更加低等；自以为高度灵性的人类，反而比动物植物更加低能。

对于吃肉与吃素，哪种更有营养价值，暂且存而不论，我只谈谈吃肉造成的因果恶报。杀生成瘾吃肉成癖的人，必然有贪腥的欲望。生命临终时，灵性必然会负载贪腥的意念脱离身体，然后投胎肉食动物类，遭受被人类或被动物同类伤害杀害的因果恶报。被杀害动物的灵性，则会负载复仇的意念脱离身体，然后投胎人类，不是伤害杀害同类的人类，就是伤害杀害动植物类，继续结因果恶报的仇缘。

虽然一切众生的真正存在，不是有生有死的身体，而是不生不灭的灵性；但是，不论人类、还是动物植物类，往往都把身体当作真我，而且认为谁爱护保护我的身体，就是与我为善，我当回报其恩；谁伤害杀害我的身体，就是对我做恶，我必回报其仇。痴迷不悟的芸芸众生，就是这样深陷因果恶报的轮回苦海不能自拨。因此，诸佛才把不伤害不杀害一切众生（人类、动物、植物、鬼神），列在一切戒律的首位。


佛陀在开示十种觉行境界（戒十恶、行十善）时，曾用暗喻告诉我们：“只有不不伤害不杀害一切众生的境界，才是欢喜境界！”只有我们全人类，真正明了诸佛的大慈大悲之心之言之行，而且身体力行，平等看待并且对待一切众生，人人素味平生，才能不断消除因果报应的恶缘，从而使宇宙母亲的一切儿女皆大欢喜！

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至善佛缘

至善佛缘

愿素食文化与理念得到顺利推广弘扬！
愿所有的生命得到平等的珍视与尊重！
愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！
感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！

愿人们能慈心不杀，研究、推广、喜爱素食
愿一切众生皆发愿食素、天下素食版块得大弘扬
愿更多志同道合的朋友们，加入到推广弘扬素食文化与正确生活方式的家园里
永远做一个低碳素食主义的推广与践行者，用无私的爱将正确的生活方式传播延续

愿国泰民安，风调雨顺，平稳崛起，德行文化早日传遍全球。
愿世界和平，经济恢复，环境改善。
愿地球上的人们以无私的爱，摒弃一切文化之间的隔阂，将地球变成一个远离一切战争，永久和平的大家庭；
愿我们的世界没有任何瘟疫、灾难，没有任何贫困、饥饿，
愿全世界的经济早日恢复，愿人们开始注重环境，愿我们的世界变得更加适合人们居住。
愿一切法界国土众生皆离七难，无有任何疾苦；
愿一切法界国土皆如西方极乐世界一样安乐；
愿一切法界国土众生皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜
愿过去佛 现在佛 未来佛 常说般若波罗蜜 愿一切受持者 比丘 比丘尼 信男 信女 所求如意 常行般若波罗蜜

一切功德皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处
一切功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提
一切功德皆回向如来法身圆觉大寂灭海

至善佛缘

人类饮食文明的最后回归 （转）

时间 2010-12-31 10:11:51   来源：周兆祥的世界   作者：周兆祥   
     

由1990年代早年开始，阿祥参与在香港推动“生机饮食”方式(〝Living food diet″)。



所谓“生机饮食”，是指只吃及饮未经煮过的东西，根据这种理论：凡是煮过的东西，已经失去了生机，用化学来解释，生机（生命力）其实就是各式各样的矿物和素（enzymes），食物在高温中，失去了大部分维他命和全部的素，而素正是人体活力的泉源，现代生活不自然导致世人素的大量消失，乃是加速衰老、百病丛生的主因。



“生机饮食”提倡多吃有机（即无化学肥料及农药、以自然方式种植的）果菜，多吃各类芽菜和幼苗（包括小麦草），多饮果菜汁。

   
   
全球各地越来越多人逐步减少吃煮食，实践生机饮食，发现生命存在出现新境界。更妙的是许多重病者采用了严格生机饮食之后，不药而愈，这些神奇的临床经验，正引起医学界的注意。



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