傅大士《心王铭》

无明尽

　　观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力，
　　能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。
　　观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。
　　水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，
　　心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，
　　自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛，
　　是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛，
　　欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛。
　　除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。
　　心性虽空，贪瞋体实，入此法门，端坐成佛，
　　到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心，
　　知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心，
　　心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心，
　　非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉，
　　诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音，
　　身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。
　　莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正，
　　非有非无，隐显不定，心性虽空，能凡能圣，
　　是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉。
　　清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心，
　　无为法宝，非浅非深，诸佛菩萨，了此本心，
　　有缘遇者，非去来今。



傅大士简介

     善慧大士，俗姓傅，故亦称傅大士，名翕，字玄风，婺州义乌县人（今浙江金华），生于齐明帝建武四年（公元四九七），卒于陈宣帝太建元年（公元五六九），世寿七十有三。其传世著作有《心王铭》、《梁朝傅大士颂金刚经》（此或系后人托其名之伪作）、《语录》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士语录》）、《还源诗》等。
     傅大士对齐、粱的禅宗影响很大。除了以“达摩禅”为主体之外，便是志公的“大乘禅”，傅大士的“维摩禅”。也可以说，中国禅宗原始的宗风，实由于达摩、志公、傅大士“三大士”的总结而成。

无明尽

傅大士《息心铭》

　　无多虑，无多知，多知多事，不如息意，
　　多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱，
　　心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤，其苦悠长；
　　勿言何畏，其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈；
　　纤尘不拂，五岳将成；防本在末，虽小不轻，
　　关尔七窍，闭尔六情，莫视于色，莫听于声。
　　闻声者聋，见色者肓；一文一义，空中小蚋；
　　一技一能，日下孤灯；英贤才艺，是为愚蔽。
　　舍弃淳朴，耽溺淫丽，识马易奔，心猿难制；
　　神既劳役，形必损毙。邪行终迷，修途永泥。
　　莫贵才能，日益昏瞢；夸拙羡巧，其德不弘；
　　名厚形薄，其高速崩。内怀骄伐，外致怨憎。
　　或谈于口，或书于手，邀人令誉，亦孔亦丑。
　　凡谓之吉，圣谓之咎。赏玩暂时，悲哀长久。
　　畏形畏迹，逾远逾极。端坐树荫，迹灭影沉。
　　厌生患老，随思随造，心想若灭，生死长绝。
　　不死不生，无相无名，一道虚寂，万物齐平。
　　何贵何贱，何辱何荣，何胜何劣，何重何轻？
　　澄天愧净，皎日惭明，安夫岱岭，同彼金城，
　　敬贻贤哲，斯道利贞。


傅大士《还源诗》

　　还源去，生死涅槃齐。由心不平等，法性有高低。
   还源去，说易运心难。般若无形相，教作若为观。
   还源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。
   还源去，触处可幽栖。涅槃生死是，烦恼即菩提。
   还源去，依见莫随情。法性无增减，妄说有亏盈。
   还源去，何须更远寻。欲求正解脱，端正自观心。
   还源去，心性不思议。志小无为大，芥子纳须弥。
   还源去，解脱无边际。和光与物同，如空不染世。
   还源去，何须次第求。法性无前后，一念一时修。
   还源去，心性不沉浮。安住王三昧，万行悉圆修。
   还源去，生死本纷纶。横计虚为实，六情常自昏。
   还源去，般若酒澄清。能治烦恼病，自饮劝众生。


   傅大士著名诗词句：

   空手把锄头，步行骑水牛。
   人从桥上过，桥流水不流。

   傅大士《传心颂》
   夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
   起坐镇相随，语默同居止。
   纤毫不相离，如身影相似。
   欲识佛去处，将这语声是。

   有物先天地，无形本寂寥。
   能为万象主，不逐四时凋。



其它作品：

  傅大士《浮沤歌》

  君不见

  骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。
  一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。
  浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。
  有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。
  浮沤自有还自无，象空象色总名虚。
  究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。
  此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。
  皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。
  念念人间多盛衰，逝水东注永无期。
  寄言世上荣豪者，岁月相看能几时？



  傅大士《三谏歌》

  舍世荣，舍世荣华道理长，努力殷勤学三谏。
  谏我身心还本乡：谏意意根莫令起，谏口口根莫说彰，
  谏手手根莫鞭杖，三谏三王王自香，虚空自得到僊堂。
  僊堂不近亦不远，徘徊只是众中央，若欲行住僊堂里，
  不用匍匐在他乡。若欲求念弥陀佛，东西南北是西方，
  西方弥陀触处是，面前背后七重行：或黄或赤或红白，
  或大或小或短长。天盖正是弥陀屋，木孔木穿弥陀房，
  天上空中弥陀路，草木正是弥陀乡，日夜前后嘈嘈闹，
  正是弥陀口放光。若欲礼拜弥陀佛，不用思想强干忙，
  若不诳人是礼拜，若不求人是道场，努力自使三功作，
  殷勤肆力种衣粮。山河是家无尽藏，草木是人常满仓，
  泥水是人常满库，藤萝是人无穷囊。多作功夫自成就，
  自行手脚熟严装，若欲往生安乐国，只是个物是西方。


  傅大士《示诸佛村乡歌》

  诸佛村乡在世界，四海三田遍满生，佛共众生同一体，
  众生是佛之假名。若欲见佛看三郡，田宅园林处处停：
  或飞虚空中扰扰，或掷山水口轰轰，或结群朋往来去，
  或复孤单而独行，或使白日东西走，或便暗夜巡五更；
  或乌或赤而复白，或紫或黑而黄青，或大或小而新养，
  或老或少旧时生；或身腰上有灯火，或羽冀上有琴筝，
  或游虚空乱上下，或在草木乱纵横，或无言行自出宅，
  或入土坑暂寄生，或攒木孔为孔贯，或遍草木作窠贼，
  或转罗网为村巷，或卧土石作阶厅。诸佛菩萨家如是，
  只个名为舍卫城。


  傅大士《四相偈》

  曰生、曰老、曰病、曰死。
  识托浮泡起，生従爱彩来。昔时曾长大，今日复婴孩。
  星眼随人转，朱唇向乳开。为怜迷觉性，还却受轮回。
  览镜容颜改，登阶气力衰。咄哉今已老，趋拜复还亏。
  身似临崖树，心如念水龟。尚犹耽有漏，不肯学无为。
  忽染沉疾，因成卧病身。妻儿愁不语，朋友厌相亲。
  楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。不知前路险，犹尚恣贪嗔。
  精魄随生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。
  宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。

至善佛缘

根据《大藏经》记载，南北朝时，弥勒佛在中国转世为傅大士，即是南朝的傅翕（西元497─569年），字玄风，号善慧，人称傅大士或东阳大士。
　　


傅翕生来禀性端庄，神情安详，心境清纯，无所爱著。十六岁时娶刘妙光为妻，二十四岁在河边捕鱼和天竺和尚嵩头陀相遇经点化，悟得前因。自此与妻子住在松树下，开垦山地，平日与人帮墉，夜晚归来与妻子讲经说法。
　　

傅翕为了广泛地渡化众生，首先努力渡化他的妻子，使其发心，行菩萨道。所以，他设法说服妻子，将家中的田宅全部卖了，并倾其所得之财，设斋会供养僧俗四众，并发愿要渡群生。
　　

有一年，正逢饥荒，傅翕设完斋会后，家中己无余粮，傅翕恳请妻子卖身做长工，以供大众道粮。他的妻子妙光发心说：“唯愿一切众生，因此同得解脱。”傅翕得了卖妻的钱后，又办救济并发愿：“弟子善慧，稽首释迦世尊、十方三世诸佛，尽虚空遍法界，常住三宝，今舍卖妻子，普为三界苦趣众生消灾积福，灭除罪垢，同证菩提。”一个月后，买妻的主人被傅翕的行为感动了，于是就把妙光送还给他。傅翕与妙光救济的工作亦不曾休息，受感动的人愈来愈多，也尽自己的能力共同布施救济大众，自此道场的感应愈多。
　　

傅翕不只自渡，亦很用心的渡化其妻妙光，使其亦能有所成就，这就是弥勒世纪所强调的“弥勒家庭”，每个家庭的成员皆能有慈的表现。



                 


根据《大藏经》中之《弥勒菩萨所问本愿经》中有叙述：“佛语贤者 阿难：‘弥勒菩萨本求道时，不持耳、鼻、头、手、足、身、命、珠宝、城邑、妻子及与国土，布施与人，以成佛道；但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。’ 阿难问佛：‘弥勒菩萨以何善权得致佛道？’ 佛言：‘阿难！ 弥勒菩萨昼夜各三，正衣束体，下膝著地，向于十方，说此偈言：我悔一切过，劝助众道法，归命礼诸佛，令得无上慧。’……”


此偈的意思就是说：“我承认一切错、过、罪，并令这一切错过罪永不再犯，同时劝化帮助众生依此修道。我自己先悔一切错、过、罪，并以至真至诚的心，礼敬十方诸佛，那么必得无上佛智佛慧。”　弥勒佛累劫累世真作真行修持叩首礼佛印心，与无量诸佛及无量众生广结深厚广大的善缘、佛缘、天缘、道缘，故成就此次应运救世的因由。




（摘编）http://blog.sina.com.cn/s/blog_51d26c2501009b0o.html

庄严菩提心

我悔一切过，劝助众道法，归命礼诸佛，令得无上慧。
南无弥勒尊佛
南无傅翕大士