《西游记》的非文学意蕴

承载

自古及今，在处理人与自然的关系问题上，就从在着两种迥然的哲学观。一种是以中国东汉时期的王充为代表的“人定胜天”观，以及发端于西方、盛行与全世界，以实验科学的巨大思想文明体系为根基的“征服自然”派，。另一种则是以印度的佛教，中国的老子所创的道家学说为代表的，以东方文明、人文科学为深厚根基的“天人合一”、“道法自然”派。

在四大古典文学名著之一的《西游记》中，就以文学的形式，承载了佛道两家关于人与自然和谐相处的哲学理念。以唐僧为首的西行取经僧团，在途中遇到了各种妨碍他们求知，伤害他们性命的野蛮生物。如摇动铜铃发出弥天大雾的黄风怪，从肋下射出万根毒针的蜈蚣精，想吃唐僧肉长生不老的香獐精、玉兔精、蜘蛛精、老君的座骑青牛精、观音的坐骑金毛吼，还有黑蛇精、鲤鱼精、黑熊精等等。几乎代表了人类生发展和文明进化中所遭受的各类自然灾害（如黄风怪沙尘暴、沙漠）、动物敌害（如狼、虫、虎、豹、蛇、蝎）。而在《西游记》这一文学名著中，作者以巧妙借助于道德与智慧的化身太上老君之手，慈悲与博爱的行者观音的法力，将上述妨害人类文明进步与求知的害物，全都降服之后加以利用，使之为仙、佛，为人服务，并与之和平共处。而非如好战嗜杀的孙悟空那样，欲赶尽杀绝而后快。这种出离凡人爱恨情仇常规的举动，缘由有三：

一是体现了中国“天人合一”的哲学思想。这种宇宙观认为，人与其他生物都是大自然共同养育的儿女，都有生存的平等权利。所以，必须以天为父，以地为母，在自然这个大家庭中和谐相处。否则，互相伤害，互相征伐，只能两败俱伤。尤其是作为人类，要“知天命”，有上天“好生之德”。如若杀生害命过甚，伤天害理，报应在于自身。

第二，体现了印度佛教“众生平等”的哲学理念。人的衣食住行皆来源于大自然的矿物、动物、植物，因为人本身不会制造有机物和无机物，也不会光合作用。而动植物是人类的衣食父母，我们当然要感恩珍惜，就像珍爱自己的兄弟姐妹，父母祖辈一样。岂能居高临下，敌视仇杀呢？

第三，人类文明的每一进步，知识文化的点点滴滴，都是大自然中动植物给我们的启示与点化。譬如，鸟教人类发明飞行器，鱼教人类制造船舰，蝙蝠启示人类发明声纳、雷达，等等。既如此，有知识，有智慧的人类，为何要“欺师灭祖”，与自然老师为敌，并欲征服破灭之呢？

从以上宇宙观、哲学理念、科学渊源三方面足以说明：人类应当善待自然，善待生命，敬畏他们。即使遇到对人类的伤害时，也应该运用人类的大智慧、大慈悲去感化他们，转化矛盾冲突。从孙悟空到猪八戒、白龙马不都成了唐僧这个凡人的弟子，并助师修炼，情同手足，最终成就正果了吗？

兽性·人性·佛性


法国大作家布封曾说：风格即人。风格是由人的个性显现的独具魅力所构建。但是，个性千差万别的芸芸众生，其共通的人之本性，又是怎样的本来面目？其千变万化的因缘又是什么？《西游记》这部古典名著，以文学的弦外音，向我们展示了人性的底蕴及升华、变迁之道。

动物性——人的初始生命特征。

人虽然是一种高级动物，但仍然免不去与其他动物相通的俗性——即与生俱来的动物性。这种动物性形象的代言人，就是猪八戒这位大腕明星。他所具有的贪色、贪财、贪吃、贪睡；嫉妒、自私、狭隘；懒惰，易变，扯谎，无礼，好怒等八种不良习俗，正是人的动物性的集中体现。就像猪一样肮脏不堪，懒惰成性，妨碍人际交往和社会文明，需要戒除，故名曰“猪八戒”。

人性——人后天的社会特性。

人之初，性本恶，是非不明，美丑不辨。自从动物之猿进化成具有社会性的生命之后，人才真正成其为人。这时，人的特性就显现为像唐僧那样的凡夫俗子。他虽然有上进求贤的难能可贵之心，有坚定不移的毅力与意志，但是，他缺乏看透事物本质的慧眼金睛，所以被各种妖魔鬼怪以美丽的外表所迷惑，常常以为是为非，将恶当善。沙僧是人性的另一种表现形式：他忠厚，憨直，勤劳，尽责，但又缺乏果敢，先见，模棱两可。人的这种社会性是人类后天教化所形成的，具有相对的可塑性，稳固性，善恶混杂，如同璞玉。

仙佛性——人性净化、美化的境界。

人并非生命界中的最高层次。但是，人类中的佼佼者，通过道德提升，精神的升华，人格的修炼，能达到目前人类所能想象和期待的一种层次，那就是仙与佛。仙可以长生不老，无忧无虑，来去自由，不受五行生克的拘束；又神通广大，变化多端。孙悟空就是灵台祖师这位大仙的得意弟子。他入水不溺，入火不焚，超越生死，上天入地。他匡扶善良，剪除邪恶。佛可以不生不灭，与天地同体，超越轮回，烦恼尽除，有博爱的胸襟与慈悲的情怀，并辅以超凡的法力去救拔众生。观世音菩萨就是佛的光辉形象与典型代表。

以上三种特性巧妙地媾和于人的身心之中，构建成人的本性之屋宇和变化之基础。当人的动物性占主导地位时，人就丧失人性，没有廉耻，像缺乏教化的猛兽，难以控驭的野马，伤天害理，灭绝人伦，因兽性大发而害人害己。各种常规性刑事犯罪，皆属此类。假如兽性大发之时，又有智慧、权利的法术与之相勾结，那么人心便沦丧成魔性，妖性。其危害的方式、后果将大大超过兽性，会引发各种巨大社会灾难和自然灾变。诸如世界大战，环境恶化，瘟疫流行，气候反常，皆属此类。反之，当人的良知成为意识的明君，人会战胜兽性，消除魔性，即使成不了造福万人的圣贤，也是一个良好的贫民。假如能信仰崇高的精神境界，又有正法辅佐修身养性，磨练出心灵之明镜的无染本相，那便是超尘脱俗的大道德、大智慧之人了。

古希腊神话中以半人半马的肯拖洛伊，古埃及的金字塔以狮身人面像，来形象喻示人性与兽性的结合及转化。西方心理学大师佛洛依德曾用人格，兽格，神格来界定人性。而我国古代道家用阴神，识神，阳神来区分。《西游记》别开生面、独处机杼地展示人的本性及升华之道，其对世人的警示，对社会进化的开示，意义深远。

成功学的神话故事


大凡世人，都有自己的人生理想。祈盼愿望实现，登临成功的峰颠，也是人之常情。然而，事与愿违，功败垂成。于是，无数人在寻求通往成功的秘径。美国人卡耐基创立了《成功学》。《西游记》这部古典名著，是中国人神话版的成功之道。现将蕴含在其中的成功哲理撮其显要披示之。

苦难是成功的道道门槛。

唐僧师徒的理想是去西天取经。但在通往雷音寺的途径上，布满了难以计数的高山大川之艰难险阻，还有菩萨设置的九九八十一难。承受酷暑严寒，风霜雨雪，是肌肤之苦；历涉万水千山是手足之累；忍饥挨饿于荒山野岭，是生理之痛；而遭遇猛兽妖魔突袭则为性命之劫。前途吉凶未卜，胜败殊难预料。但只要秉持唐僧九死一生的不移矢志，西天终可到达，佛祖究竟可见，真经怎能不到手？凡夫肉胎又怎么磨练不成圣体佛心呢？成功是诸多因素的协和作用。但倘若你意志不坚，纵使有千百条长处，也成事不足，败事有余。

苦难的尽头是成功的甘甜。风雨过后是绚丽的彩虹。而收获的喜悦，自我的升华与蜕变，又是不可言喻的美妙。

凡人需要高人与众人的鼎力扶持。

唐僧虽说是金蝉子转世，具有成功、成才的灵性根基。但终究他是一个从身体素质到心理素养，从学识智慧到功力道德都平庸的常人。在取经路上，千变万化，善于伪装的妖魔，肉眼凡胎当然极易被外表所迷惑。唯有借助大圣的火眼金睛，才能识破白骨精吃人的本性。遥迢的征程，迷茫于高山峻岭之间和急流丛莽之外，没有猪八戒、沙僧挑担，白龙马驮身，孙悟空探路，只怕短暂的生命很难挨到行程的终点，更休谈运经、译经与普度众生了。许许多多的成功者，都离不开他一生所际遇的父母、老师、同学、朋友以及社会上形形色色各类众人的帮助。“吾生也有涯，而知却无涯”。每个人都有闪亮的长处。学人之长，补己所断，是借人高人的肩膀来增高自身成才的高招。孔子都曾“三人行，必有我师焉”，而后成就“万世帝王师”的美名，何况我们常人呢？

付出与收获显示成功的正比例。

当唐僧师徒功德圆满之后，如来佛祖给他们四人封赏的果位却不尽相同。这其中蕴含着舍与得的成功奥秘。孙悟空与师傅同登佛位，是因为他们一心向佛，意志如铁，大舍大得。而八戒色心不泯，贪小便宜，六根不净，故而小舍小得。沙僧与小白龙虽然悟性欠佳，但舍弃小我之私心以利众生，中舍中得，与之匹配。

小说虽然讲的是神话，其实全然是由“人话”演绎而来。举凡贪图享受、好逸恶劳、自私狭隘之人，成正常人尚且不达标，还奢谈什么成人才与成功呢？纵观古今中外闻名于史册的伟人，又有谁不是以天下为己任，因大舍而大成呢？

总之，在《西游记》中处处都隐含着成功的哲理，涉及到成才与成功的智力因素，非智力因素，以及先天根基，后天努力和环境、外力的影响等等。有悟性的人自会开卷有益。
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通达

余晓悟

好好品读吧！    中国古典名著都有很深的寓意！