禅宗典故：婆子烧庵简解 （转）

至善佛缘

禅宗典故：婆子烧庵简解 （转）


有一桩著名的禅宗公案，叫“婆子烧庵”。出处在《五灯会元》卷六“亡名道婆”条，原文是：

   
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。

一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”

女子举似婆。婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”遂遣出，烧却庵。



看完这个公案，大家也可先仔细琢磨一下其中之法要，然后再看看我这个粗释，能不能够上诸位大善知识的高见，若是不足，尽可指正，末学非常愿意参学，由此起到互帮互学的作用。

   
乍一看此一公案实在是让人难以琢磨，好像这个婆子有点过激，这个和尚说的也不错啊，也挺有修行的，呵呵，但细细品来，全非如此，岂不知婆子这种行为，法味了得，和尚二十年参悟，婆子试探，后又赶走他又烧庵，岂非真与和尚斗气，真闲自己未供到一开悟人呼，其实非也。和尚说自己和美女一个是寒岩，一个是枯木，虽以死心，情志灰灭，能够对境不起心，又能对治恶习，不落淫窝，真是非一般修行人所能比得过。但是此一话出，婆子就言二十年养一俗汉，便把他赶走烧庵，可知婆子境界非凡，非是一般俗子，今暂不谈其境界，但看这一和尚之言，枯木，寒岩皆因和尚心不达一，不知外境是何？而生二所，三冬无暖只因落得心外境意，不了一切外境原是自心，实无有二。此一“心”俱一切净秽，条条万法，历历分明，觅之了无所得，得之无有觅处，根本无生，三谛互即互融。旨在不应有一切染着，念念明了，便是自在。由此看出这句话实在是增上慢意（此一言下，不识真性，罔受“冷暖”苦缚，自做净人，不能圆融）。婆子即能识此，非三乘之小行人也。


据传这个婆子烧庵的故事还有个结尾，说的是这个禅师被婆子赶跑后很惭愧，就出去修行参访，终于开悟了。


回来后还是由这个老太婆供养他，还是这样测试，这回他说：这件事天知地知你知我知，千万不要给婆婆知。这个答案出来以后，老太婆就说：很好，我终于供养到一个开悟的菩萨了。


续上这一后段，才知和尚长进实在了得，从初毫无法味，到后来这一“天知地知你知我知”离一切言说，实相之义得以彰显，若非心地圆明之人，不得明知，而婆子赞叹，印其开悟，可见婆子实是法身大士，化作凡夫，以身表法，点拨实相圆融境界，妙示大乘醍醐法味，真是不可思议啊！

至善佛缘

佛学大辞典/婆子烧庵  （转）


【婆子烧庵】


（公案）昔有婆子供养一庵主经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。一日使抱定曰：正与么时如何？主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。女子归，举似于婆，婆曰：我二十年只供养个俗汉，遂令遣去，烧却庵。见五灯会元六。


解释：关于枯木禅 （转）


枯木禅源出临济一脉。唐代黄檗希运教导学人「如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。」这，可以看作是较早的有关枯木禅的文字。

  
关于枯木禅，《五灯会元》里有一段公案∶
  

有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶「等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。」


女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶「枯木倚寒岩，三冬无暖意！」老太婆听了，非常生气地说∶「我二十年来供养的竟只是一个俗汉！」
  

于是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。

  
和尚已经修行到「枯木倚寒岩」的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为「俗汉」，就是因为那个和尚能「死」而不能「活」。


禅家有「大死一番」之言，妄念灭尽，然后才能显示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗汉」了。枯木逢春才是枯木禅的旨趣。

  
杀人刀、活人剑是枯木禅的两面。


妄想分别是「生死轮回」的根本，禅门许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓「打念头」。这种「打念头」的机用，喻如「杀人刀」，让人「大死一番」。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。


佛教之「空」，「空」去妄想而已，却需显出「真性」的无穷妙用，所谓「打得念头死，，救得法身活。」这就是「活人剑」的妙用∶以智慧的利刃斩除一切妄想，复活「真性」的妙用，谓之「活人剑」。圆悟论杀、活之机用谓∶
  

杀人须是杀人刀，活人却是活人剑。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。


一刀一剑，能杀能活，方有息妄显真之用。


可见，枯木禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼泼的自性妙用，得大自在。

通达

余晓悟

当头棒喝，举下明悟！