心的经典——心经新释（圣严法师）

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序言〉　　我在台北及纽约两地，已于不同的场合，先后讲过四次《心经》，讲出的方式也不一样。最初于农禅寺讲出，它的录音带不久就以有声书型态流通。
　　本书：
　　（一）心经禅解──讲于纽约东初禅寺，听众人数较少，程度却相当平均，所以比较著重于佛学思想及禅观，同时也对经文逐句的解释，必要时也征引了诸大小乘经论，便利于新学者的禅修练习，也可作为演讲《心经》的参考。
　　（二）心经讲记──讲于农禅寺，除了依照传统讲经方式，以序分、正宗分、流通分而逐句解说，并依经文标示出佛教的宇宙观、人类观、人的三世因果观、菩萨及佛的境界；层次分明，内容也相当扎实，有助于学人作义理的探究。
　　（三）心经实践──讲于台北国父纪念馆，一连三晚，每场都有三、四千位听众，所以讲得比较通俗而更生活化些，有利于日常生活中应用。
　　《心经》是三藏圣典中流传最广，被人持诵讲解最多的一种大乘经典，虽仅二百六十个汉字，涵义丰富，译笔精简流畅而优美。其内容既浅又深，以基本原始的佛法为底子，以大乘空义的佛法为灵魂。真是遇浅即浅，逢深则深的好经。可以把它当作正知正见的佛法概论来持诵、来阅读、来研究。
　　《心经》的汉译工作，先后共有十一次，现被收集于《大正藏》第八册的即有八种。另外在《摩诃般若波罗蜜经》卷一、《大般若经》卷四及四○三，均有与《心经》内容大致相同的经文。译笔最流畅简洁的是玄奘大师，古来僧俗大德们读诵讲解的，也就是玄奘大师手译的《心经》，我也不能例外。
　　为了便利初学者的运用查考，辑成本书之后特别将诸种异译本，收集了加上新式标点，附于本书之末。其中有的译本文字内容略有不顺，但是对照各种异译，能使我们对于《心经》内容的理解，等于多配了几副开拓视野的眼镜。
　　最后要向为本书整理录音成为文稿，以及替我抄写清稿和校对出版的诸位僧俗弟子致谢。
　　一九九五年十二月七日圣严序于纽约
转载

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目录

　　自序
　　第一篇　心经禅解
　　一、前言
　　二、智慧度苦厄
　　三、观诸法皆空
　　四、因缘不思议
　　五、解脱与自在
　　六、生命的归趣

　　第二篇　心经讲记
　　一、绪言
　　二、《心经》的内容

　　第三篇　心经实践
　　一、人生的意义
　　二、生活的实践
　　三、生命的超越
　　四、后记

　　第四篇　心经异译
　　一、《摩诃般若波罗蜜大明咒经（鸠摩罗什译）
　　二、《般若波罗蜜多心经》（玄奘译）
　　三、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》（法月译）
　　四、《般若波罗蜜多心经》（般若共利言等译）
　　五、《般若波罗蜜多心经》（智慧轮译）
　　六、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》（施护译）
　　七、《般若波罗蜜多心经》（法成译）
　　八、《摩诃般若波罗蜜经》卷一〈习应品〉心经内容（鸠摩罗什译）
　　九、《大般若波罗蜜多经》卷四〈初分学观品〉心经内容（玄奘译）
　　一○、《大般若波罗蜜多经》卷四○二第二分〈观照品〉心经内容（玄奘译）



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第一篇 心经禅解──智慧度苦厄


　　〈智慧度苦厄〉

　　般若波罗蜜多心经

　　般若　梵文prajn～∣a的意思是智慧，《六祖坛经》中说︰“即定即慧”。定是慧的体，慧是定的用。也就是说︰有定的时候一定有慧；有慧的时候一定有定，定是智慧的基础，智慧是定的作用。

　　定、慧同时产生，是禅宗的立场及观点，定、慧产生以后，戒已在其中了；真正出现清净智慧的人，也就是得道的人，一定不会犯戒的。

　　波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思，就是离开烦恼和苦，也就是超越烦恼和苦。整句来说就是︰有智慧就能从烦恼及苦的此岸，到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。

　　大乘佛教中的六波罗蜜是︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度，“度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则，才能超越苦及烦恼，达到解脱的目的。《般若波罗蜜多心经》，就是以简短的经文，教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理，所以称之为《心经》。

　　观自在菩萨

　　菩萨　是发了菩提心，以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑；广度众生是为了成就佛道，并且感谢众生而不求回报；鼓励众生努力行善，自己也参与其中，才是真正的菩萨。

　　一个禅的修行者必须先发菩提心，修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心，叫作初发心，发了此心，就希望永不退转，一旦有了退心，也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心，修行不会得力，容易著魔，对其身心都有损害。所以在修行的过程中，我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才会真正得到修道的利益。

　　菩萨要断烦恼，增长智慧，不能仅靠打坐，要努力广度众生，智慧的增长才踏实。仅靠打坐，仅以禅定的力量产生的智慧，在遇到复杂的人际关系时，便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼，面对各种善恶不同、形形色色的众生，所得到的智慧才踏实而因应有方，这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧，精进才能断自己的烦恼，产生了智慧，才能广度众生。

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精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一，精进度众生的方法有四︰
　　（一）已造的恶业赶快断，
　　（二）未造的恶业永不造，
　　（三）未生的善业赶快生，
　　（四）已生的善业要增长。

　　前两点是使众生离苦，因为造恶业会得苦果，后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是“慈悲”；悲心使众生离苦，慈心使众生快乐。悲能拔苦，慈能与乐，就是慈悲，没有慈悲心不能称之为菩萨。

　　自在

　　是不受影响，不考虑自己的得失、利害。

　　以菩提心修行，以慈悲心广度众生，就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到达解脱的彼岸。

　　许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生，这是不太正确的；只考虑自己本身的利益，反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量，以慈悲心广度众生，才能得真正的自在解脱。

　　菩萨或大乘的修行人，做任何事都要干净俐落，不要拖泥带水。受施时就坦然接受，以广度众生为回报。布施时就慨然布施，不求回报。不考虑自己的利益、损失，只是勇往直前的去做对众生有益的事，如此就能得到自在的利益。

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第二篇 心经讲记──人的三世因果观



　　〈人的三世因果观──人在生来死去中即解脱自在〉

　　无无明
　　亦无无明尽
　　乃至无老死
　　亦无老死尽
　　无苦集灭道
　　无智亦无得

　　“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。

　　从无明到老死一共有十二个阶段，显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程，这是佛法里很重要的理论和观念。佛法讲众生，是包括六道中的一切众生，而十二因缘则是专从人的立场来看。因为诸佛世尊皆出人间，只有人才能信佛学佛，才能得解脱自在。

　　十二因缘是︰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中“无明”和“行”属于过去世。“识”属于过去到现世的主体，故跨越过去世与现在世，乃至未来世。“名色”到“有”属于现在世，最后的“生”和“老死”属于未来世。“老死”以后又再“生”，“生”一定又从“无明、行、识”流转不已。

　　“无明”为生死的根本，它从无始以来就有，不是上帝给的，也不是因为自己曾经做了什么坏事。众生一开始就是众生，唯其本质可以成佛。如金矿里的金子，本来是夹杂在矿石之中，只要将石头洗炼，金子就会显现，无明如矿中之石，故有无明就不是佛，而是烦恼的众生。何谓烦恼呢？烦恼就是由贪欲、嗔恚、愚痴所衍生的种种心理现象；再由这些心理现象，表现种种的身心行为，造作种种的善恶诸业，这叫作“行”。

　　当一期生命结束了，生前的种种善恶诸业便积聚成一股很强的力量，让他去感受果报，而投为新一期的生命主体。这个生命主体叫作“识”，和五蕴中的识蕴是同一个东西。当人在转世投胎的刹那，他的“识”加入父精母血（即受精卵）而成为“名色”；“名”是指识，“色”是指受精卵。入胎之后，一、两个月之间，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，这称为“六入”；“六入”也就是“六根”。

　　当胎儿出生之后，他的六根就与外界的六尘接触，这就是“触”。触之后会产生苦或乐的感“受”，于是喜欢的就想追求，不喜欢的就想摆脱，这些一并叫作“爱”。当“爱”的心理活动付诸行为，成为事实，便叫作“取”。在追求或摆脱的过程，不免又造作了种种的善业和恶业，于是，便又有了未来受生受死的果报之身的因，这叫作“有”。

　　所以“有”与前面讲过的“识”，是一样的性质，所不同的，“识”指的是今生投胎受报的因，“有”指的是来世投胎受报的因，如此而已。于是，凭著这个“有”，来世又去受“生”，然后“老死”，就这样，三世因果生死流转的关系，像一根链条，老死以后又生，生以后又老死……永无止期。

　　从小乘的观点看，十二因缘流转，就是生死不已；十二因缘的还灭，就是了脱生死，不在生死之中，进入涅槃。生死怎么来的？其根本是因“无明”而生，有生就有老，有老就有死；若没有“无明”，就不会生，不生，也就没有老、死，所以小乘要断无明了生死。

　　然而，大乘菩萨则有更深彻的智慧观照。如前所述，既然现前的诸法都是空是假，则十二因缘所呈现三世流转的生命现象，亦不离五蕴诸法的生灭，所以当然也是空的、假的，生死的根本无明既是空的假的，就不必去断无明；而从无明以下的行、识、名色到有、生、老死，也都一一是空是假，故也不需去了生死。

　　换言之，当一位大乘菩萨彻见十二因缘的流转相是空的，那么十二因缘的还灭，也就跟著不存在了。所以说︰“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”句中的“尽”，是还灭的意思。因此，对大乘菩萨而言，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，了悟空性之后，既不恋生死，也不厌生死，不被生死所缚，自在于生死之中。

　　经文接著说︰“无苦集灭道”，这是指明三世因果的流转生死与生死的还灭，也是离不了空性。“苦集灭道”叫四圣谛，是原始佛教的基本教理。

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“苦”，生命的现象就如苦海，有三类八种，这在前面讲“度一切苦厄”的时候说过了。“集”是指苦的原因，人因无始以来的贪嗔痴等烦恼，而驱使身口意去造作各种善恶业，由此善恶诸业积“集”招感各种苦的果报。一边接受苦的报应，一边又造下新的生死之业。所以，造业而受报，受报而造业，周而复始，永无了期。受报是苦谛，造业便是集谛。如果不想再受苦，就要修“道”。在修道过程中，渐渐地不再造苦因，终究才能“灭”苦。

　　由此可知，集为苦之因，苦是集之果；道为灭之因，灭是道之果。集与苦为世间因果，道与灭是出世间因果。

　　我们学佛就是要断除苦因以达到不受苦的目的。“凡夫畏果，菩萨畏因”，前面说集是苦因，然而流转生死的众生为什么会不断地在造苦因呢？要找出根本原因来对治它才是“釜底抽薪”之道。

　　流转生死的众生不断造作苦因的根源，是来自于无始以来的贪欲、嗔恚和愚痴的无明烦恼。例如遇到自己喜欢的东西，就拼命贪求，患得患失而不择手段；娶了太太生不出儿子，就想再找一个太太来生；恐怕一个儿子不孝顺，再生一个才安心。贪得无厌的同时，“顺我者昌，逆我者亡”，树立了许多怨家仇人，逞凶斗狠，报怨复仇，你来我往；再如对事情缺乏正确清楚的认识或判断等等，便使行为上造作杀、盗、淫等身业，嘴巴则造妄语、两舌、恶口、绮语等口业。

　　所以不断造业受苦的根本原因来自无明烦恼，也就是没有智慧！那么如何去开发智慧呢？必须修三无漏学和六度。三无漏学是解脱道的根本，而六度是菩萨道的基础，也是三无漏学的开展。

　　三无漏学，就是戒、定、慧。六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。戒与定是为了得无漏慧，有了无漏慧，才能断除生死恶业，即不再造生死的苦因。

　　六度中的布施、持戒、忍辱和精进是戒的范围。从菩萨的立场看，有能力布施而不布施，应该忍耐而不肯忍耐，可以用功而不用功，能舍而不舍，该做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清净，那就要有禅定的功夫。修行禅定的方法有很多种，例如礼佛、拜忏、诵经、打坐、念佛、持咒……等等。

　　心安定才能真正持戒，才愿发布施的心；心愈安定，烦恼愈少，智慧愈增长，最后就能得解脱。所以，解脱来自禅定和智慧之力。由持戒而离苦得乐，习禅定而得禅悦，修智慧而得法喜。诸位看，这有多好！能修戒定慧的人实在太幸福了。

　　依智慧而得自在，依三无漏学而得解脱，固然不错，但是一个修行人如果心里这么想︰“哦！我已经得解脱了。”“我已经有大智慧了。”或“我已经成为大菩萨了。”那就有问题了。在空慧的观照之下，根本是无苦、无集、无灭、无道的，这样才会不离生死而不受生死的束缚，才是真正的大自在。所以小乘说︰“苦集灭道”，大乘菩萨则说︰“无苦集灭道”。

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经文接著说︰“无智亦无得”，这就更有意思了。有人一定会问︰既然说没有智慧可得，那就没有可以证悟的目标了；没有目标，我来修行做什么？在前面的经文里，各位已经知道了诸法是空，既然是空，那么能观照的智，和所证得的理，当然也是空，也就是无可执著。因此，“无智”才是真智慧、究竟的智慧。

　　“无得”，是说没有什么可以得到。有人说修行可得功德，修行可得智慧，修行可证道果，又说什么四果、五果，乃至七果、八果，如果有果可证，就是一种执著了。现在外边有人标榜自己已证三果、四果，说自己是圣人，这种人有大问题；把证悟当作一样事实去执著，有一点宗教的体验就生狂慧，是骄慢心。

　　所以遵守《心经》告诉我们“无智亦无得”的话来修行才是最正确安全的。我们中国的老子不也说了吗？“大智若愚。”又说︰“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”

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第三篇 心经实践──人生的意义


　　《心经》几乎是每个人都知道的，即使不识字的老菩萨们也多能背诵，因此讲《心经》的人特别多，听的人也最有兴趣。今天国父纪念馆不仅这大礼堂满座，连走道上也都坐满了，这并非我圣严的魅力，而是由于《心经》实在太吸引人了。

　　大家都知道佛法是讲“空”的，“空”究竟是什么意思？是否什么也没有？或者是一种消极的观念呢？其实不是！如果懂得《心经》，就不会认为佛法讲的“空”是什么也没有，它绝对不是消极，而是超越于积极与消极的一种最积极的思想。

　　刚才主持人叶树姗菩萨介绍我很有学问，是一位研究佛学的文学博士，那么我这三天晚上讲经，一定要讲得有些学问，否则诸位要失望了。但是我会讲得让诸位听得懂，如果听不懂，你们还是会失望。因此我要试著讲得既有学问，又听得懂。

　　生活、生命、人生

　　现在开始讲今晚的主题“《心经》生活系列讲座”。一连三个晚上皆是讲《心经》与生活、生命、人生的实践与超越；亦即这次讲《心经》，是配合生命、生活与人生来解释。让我们一样样地来介绍。
　　生命、生活、人生的定义是什么？生活是众生以活动来维持生命的现象，生活是生命在空间的环境中求生存的活动方式，生活是生命在众生群中造作善业与恶业的行为。这些关于生活的定义，请各位要了解。

　　一般人对于“生活”究竟是在为什么，多半不清楚。以佛法的立场来看，生活本身即是造业，所造有善业、有恶业。如果是一位修行人或是大修行人，是造无漏的善业；普通的凡夫是造恶业以及有漏的善业。看看我们平常生活中是造善业或是恶业？造善业很好，造恶业会很麻烦；怎么麻烦法，后面会提到。

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生命是众生维系身体生存的现象，生命是众生在时间过程中继续存在的事实，生命亦是众生在众生群中接受福报及罪报的现象。所谓生命就是我们活著时所呈现的动态，生命的事实是为了什么？是由于过去世造了种种善业及恶业，现在世便受福报及苦报。

　　人生是人类在时空中生存的现象；人生是人类从出生到死亡的全部过程。人类的生命是众生之中最难得的果报。

　　人身难得，佛法难闻

　　众生可分有形的和无形的两大类，在佛法中有六道众生的分类法，人及畜生等动物是有形的，其余四类均非肉眼所能观察，所以是无形的。人在六道中不是最好的，也不是最高的，但人类的身体是最可贵的。因为佛说︰“人身难得，佛法难闻。”在六道众生中唯有人是能修行佛法的道器，即修道的工具。当我们还拥有人的身体时，要加以把握修行佛法；有朝一日变成为其他动物，或变成无形的众生时，就难得有机会修行佛法了。

　　我们法鼓山养了一只狗，它在我们作早晚课时一定参加，但是它只能坐在大殿门外，不能进大殿来。有人讲我们那只狗懂佛法、有善根，我却不这么认为。那是因为我们大家都在大殿上，它很孤单，所以就在大殿外等我们、陪我们。我们念〈大悲咒〉及《心经》，它会念吗？我相信它不会，最多觉得喜欢，已是善根福报。所以，做了人以外的众生是很可怜的。

　　《心经》说的道理全是人的问题，是为“人”而讲的。佛法是对人说的，因此得先得到人的身体，才有机会听到佛法，懂得佛法，并且充分地修行佛法。譬如《心经》中所说的五蕴、十二因缘、十八界，全都是“人”才有此条件；人以外的其他众生不具备五蕴、十二因缘及十八界那么多的条件。

　　有些人认为做人很辛苦，不如一死百了，死了以后大概就没事了。我说，死了不得了！因为死了以后，业报未了，死了以后，佛法未学，是多么地可怜！

　　《心经》所讲的三世十二因缘，就是以十二个阶段，说明人类生命从过去世到现在世，再从现在世衔接到未来世的连续现象。人类的生命即如此再生再死地一再循环不已，此乃所谓人的生命的三世循环。因此，佛教徒的人生观，应该是珍惜生命、积极生活的菩萨行。《心经》的智慧即是教我们如何实践积极的人生观，而又能超越于自我为中心的自私自利。

　　简单说，《心经》的内容是在说明人生的根源出自无明，生命的目的是为了成佛，生活的态度是要达到心无挂碍。因为有无明的烦恼，故而生死不已。如果无明尽，那就能成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是成佛。而欲成佛，一定要在日常生活中做到心无挂碍。

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