连载贰拾叁: 灭苦之道 苦集圣谛 缘起法

平常如是

《灭苦之道》      法遵比丘尼注疏                        
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d314f530100jkvc.html) - 连载壹拾肆:  灭苦之道  苦圣集  六入处_提灯_新浪博客                                             苦集圣谛

六、缘起法
1、
    时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面，白佛言：「云何，瞿昙！为自作自觉耶？」
    佛告婆罗门：「此是无记。」
    「云何，瞿昙！为他作他觉耶？」
    佛告婆罗门：「他作他觉，此是无记。」
    婆罗门白佛：「云何，我问『自作自觉』，说言无记；『他作他觉』，说言无记，此义云何？」
    佛告婆罗门：「自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有、此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集。」【契经杂因诵】     人类开展启发各种学问的终极目的，无非是期待生命根本问题的解释：生从何来？死从何去？生命意义何在？而生命只包含了物质与精神两大部份。为了探索生命、了解生命，人们很自然地由物质结构与心灵机制两方面下手研究。
    曾经，人们很用心地希望发展一套结合物质与心灵的学问，如中国的易经、西洋的占星术等，不过这些构想很快就走入死巷尽头，成为巫卜算卦的技俩。于是物质与心灵的研究发展也只好分道扬镳，人们对完整生命的认知，从此就被分割得零零落落，几乎没有整合的希望。
    唯心论与唯物论犹如两条无法交集的平行线，双方都是人们渴望借以设定、归结生命最高统一性的对象，但人们始终无法圆满地统合它们，心灵无法成为最高的一元、物质也不能，是以长久以来心与物的研究无可避免地呈两极化的发展：精神与物质、心灵与机械、心理学与物理学、艺术与工业、人文与科技、爱情与面包等。这二元的对立，普遍存在于人类林林总总的知识与生活中。
    心灵与物质研究的最大分野在于一是形而上，除了想像无迹可寻；一是形而下，有清晰明确的理路与因果关系，可证明、可实验，唯独无法处理精神上的神秘经验及感性的心灵活动。生命中绝大部分的问题发生在心灵方面，如嫉妒、残忍、忿怒、沮丧等，这是物理机械的知识所无法处理的。
    而企图解释心灵的学说又难以条理分明地证实自身的论点：心灵诉诸想像与象征，无法以理智作精确的因果论证与意义阐述，即使专注于心灵的陶冶与锻炼，也无法引领人们彻底脱离人生的痛苦或死亡。这两难的局面，困扰了所有关怀生命的有识之士。
    心理学与物理学的学派分流并非发轫自十七、八世纪的欧洲，早在佛陀出生之前百千年，印度的沙门、婆罗门就已为这些观点而争论不休。是以当佛陀成等正觉的消息传扬开来，很自然地便有人会向佛陀提出这样的问题。
    有一位婆罗门就来向佛陀请教：众生的生命运作方式，究竟是属于自作自觉或他作他觉？自作自觉是认为有个自我或自性，它主使了生命的种种活动，并承担活动所带来的后果，能作因、觉果的「自」代表了生命的本体。
    他作他觉则认为生命的一切活动都只是一连串的偶发事件，活动产生的后果也只算另一各别事件，主张他作他觉的学派不承认生命有自我或主体，认为生活只是一种机械性的运作所产生的物理性因果作用，并没有性灵居间操作与承担。
    自作自觉肯定有灵魂、有心性、有生命的主体在造因与受果，以今人熟悉的概念来形容便是唯心论；而否定因与果有一共同主人的他作他觉，则称得上唯物观点。对于自作自觉与他作他觉两种理论，佛陀都不同意而答以无记。无记就是不予记说、不予置评的态度，因为这种依错误的思考模式所提出的问题，无论给予肯定或否定的答覆，都只会引起更多的迷惑。自作自觉与他作他觉的问题，简单归纳就是古印度人对唯心与唯物之疑惑。
    佛陀告诉婆罗门，自作自觉这种唯心观堕入常见；属唯物的他作他觉则堕于断见。常见是认为有个本性或本心，它必须是个恒常不变的主体，主持着现前所造（作）的业因与承担来生所受（觉）的果报，当然也就有轮回的信仰。断见否定了心灵的事实，仅以机械物理的作用看待生命，认为人死就如同机器报废一般，没有灵魂、没有行为（作）与报应（觉）之间的牵扯与纠葛，当然也就否定轮回现象的存在。
    虽然唯心与唯物的二元对立是自古以来的争论，但实际上，强势的唯物观点还是在科技发达之后才渐渐成为主流思想。在佛世时的九十六种外道中，虽不乏推理严密的唯物论者，但在历史思潮的筛汰中，唯物论实难发挥强有力的主导作用，在佛陀入灭之后，印度的唯物思想似乎也势微而不见经传了。唯心论总能发扬煌厉的原因在于，人们内心深处无不渴望自己确实存有永恒的价值。
    然而自从科学发达之后，对科学的重视、对因果关系的依赖，使现代人变得不再信仰宗教、心灵，转而崇拜唯物主义。相较于科技，宗教、心灵这些概念拿不出因果确然的证据，形成自由心证又互不认同的混乱局面，使得有关宗教、心灵的各种教派、理论失去说服力，不再具有举足轻重的影响力。
    所谓的科学，其实就是研究因果关系的学问。基础科学在于理解、证实因与果之间的确实关联；应用科学则在于处理、研发、控制各式各样的因果效应，使其便于受人类利用，确保人们获得日常所需及各项利益。无论是物理学、天文学、化学、医学、生物科学等等，都脱不开因果关系的处理。
    现今一切科技发展所带来的利益，在古时候只能靠宗教、祈祷、命运、咒誓等因果关系无从验证的心灵信仰，乞求冥冥中的神祇庇佑降福，可想而知其效力必然相当有限。而今借助科学的力量，人们变得更有能力、更有自信、更能自主，难怪在社会大众的生活中，对科技的信仰早已远远超过宗教与心灵的重要性，甚至期待科学能够全盘解释生命的奥秘。这一切再再证明了人类对因果关系的仰赖：除非掌握住「因为」和「所以」之间的确然性，否则人们无法获得任何承诺与保障。
    然而在心灵层面上，却因科技难以捉摸其间的因果作用，使得许多人对心灵轻忽、漠视甚至否认。虽有人文科学与心灵科学的专家极欲力挽狂澜，可是基于因果联结上的不够精确与难以普及，以致造福人群的效果仍极为有限，对世界文明的影响实难望物理科学之项背。
    在唯心思想蓬勃的世代，人们起码还承认以精神品质作为区分贵贱贤愚的标准，但在科技主导的工商社会里，人们却以经济效益买卖自己的生活乃至生命而不以为忤，万事万物皆以交易商品看待，人生成败全靠获利丰寡衡量，就连心灵、精神、情感的需求也凭消费手段购取。人们不仅以唯物的角度面对周遭环境，也用同样的态度面对自身，伦理道德的诉求再难具说服力，人生失去崇高的理想与目标作为依循，生命永恒价值的期盼就此惨遭封杀。
    这导致了崇尚物质科技的现代人比从前任何一个时代更缺乏心灵的慰藉，更承受内心空虚、彷徨、迷惘的苦闷：酗酒、毒瘾、暴力等社会问题丛生，精神病患人数急速遽增。人，毕竟是由精神与物质两方面共同组合而成的，虽然唯心的迷思不能给予生命正确的解答，但一面倒的唯物崇拜却只会让解脱、救赎的期盼更形渺茫。蓬勃的科技发展无力领导人们步出二元对立的迷宫。
    义说、法说，离此二边处于中道而说法。佛陀以实际的生命现象及生命活动的法则为根据，跳脱常见与断见的窠臼，舍弃唯心与唯物的两极，确立符合生命真相的正确学说，那就是著名的缘起法则——所谓此有故彼有、此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集。
    缘起法是唯一能一举解答生命中所有身心疑惑的学说，不但提供了能有效解除精神痛苦及阻止肉体老病死的处方，又如物理学般可证明、可实验，有简单易懂的理论与人人都可自行掌控、操作的因果法则。它成功地突破了二元对立、统合了生命的完整性、揭开了生命存在与活动的真实原理，所有心物对决的僵局，都只能靠缘起法来消解。
    听信权威是一切迷信、非理性狂热的肇因，它所提供的微薄利益，完全无法与它所造成泯灭智慧觉性的灾难性祸患相提并论。缘起法的因果观整合了一切人的经验事实，提供了建立生命意义与生活目的的价值架构，它不须要专家学者的权威认证，不靠科学仪器检测，任何人只须验证自身的生命状态，即使是文盲也能借正确的思惟观察而体悟，毕竟自己的生命活动自己最清楚。缘起法可让迷失于物欲而空虚迷惘的人心获得安顿，也可说是一切科学的最终极目标，因为生命因果关系的厘清，远较其他帮人享受物质文明的枝末技术更为重要。除非人类能具备理解缘起法则的智慧，否则永远无法认清自己生命的真相、无法处理自己的生命困境。
    即使在社会环境日益复杂的今天，客观的理性解析与主观的情感经验已逐渐对立乃至势如水火的动荡时代，缘起法则也依然能够保持一贯的中道姿态，为两造判决出令人心服口服的仲裁，因为：缘起法是人本的，它站在个人的立场从个人的角度揭橥真理，不以神、上帝、权威专家、独裁统治者的威严身份颁布守则，因此绝无斲伤生命尊严的冷酷与独断；缘起法是无我的，它体恤生命苦迫的方法是严谨细密地以事实真相为依据，冷静地为生命规划有效、可行的出路，不诉诸宗教情操或意识形态之类的情绪力量，因此不会衍生出非理性的狂热与残暴。
    缘起法则不仅适用于有无之争的古代，无论处于任何时空背景，只要还有人需要真理来扭转生命的困厄，缘起法则永远能提供最有效、最彻底的利益。

淡如水

感恩师兄布施！

摩訶羅

佛法在世间，不离世间觉，
离世觅菩提，恰似觅兔角。

爱是一道光

感恩布施