连载壹拾玖: 灭苦之道 苦集圣谛 轮回

平常如是

《灭苦之道》
      法遵比丘尼注疏                        
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二、轮回

    于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦滅道迹圣谛不如实知，轮回五趣而速旋转：或堕地狱、或堕畜生、或堕饿鬼、或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。【契经杂因诵】

    佛法解说生命运作的实际过程，每个人都能以自身生命活动的经历验证佛法的正确性，并可以依照佛法所教授的观点，学习正确面对生命的态度，消弭不必要的人为悲剧发生。因此佛法和语文、算数、健康教育等社会教育学科一样，是一门相当具有实用价值且与每个人息息相关的知识。可是轮回的议题却使得佛法染上了迷信甚至怪力乱神的色彩，以至于知识份子用「不信教」的理由对佛法敬而远之。原因在于一般人认为轮回一事无法验证，除非诉诸信仰。

    事实上，轮回确实也是生命一种实际的历程，所有的众生都不断地经历这个过程，可是在重新历经胚胎细胞分裂的过程后，脑细胞通常无法再记忆前生的事迹。由于无知无觉无有回忆，轮回反倒成了查无实据的宗教神话。但只因无知无觉无有记忆，便否定轮回其事未免过于武断，任何人都对自己的胎儿时期无知无觉无有记忆，是否便依此否定自己曾经历胎儿阶段？

    轮回并非真的无法验证，较为具体但难度很高的方法是借助禅定力量，当心灵进入高度专注的状态，意根就有机会观察到其他众生生命形态的转换，一如超音波追踪胎儿成长历程。不过困难之处在于很少有人能将心意控制在那么深层的专注状态，除了禅定显发的天眼通外，很难臆测未来的科技是否能发明人造仪器来捕捉轮回过程。

    较简易的方法是思惟缘起法则。说明来生来世的因果并不是缘起法则的主要内容，它更着重在现世日常生活的运作过程。缘起法则对现世生命活动的解说精准、切实、证据确凿而不容蔑视，人们可以依之认识自己，了解自己行为的原因与所造成的结果，从而学会掌握自己的生命趣向，也终能让人因理解生命运作过程而认同生死轮回的确实性。这个方法不像禅定那么困难且受益更大，只需具备常人的理解能力，花点心思认真去思惟，每个人都能深受其利。

    有太多人自命现实、实际，以为关注现生实际面临的问题都来不及了，哪里还吃饱撑着，跑去担心下辈子的事！若论起轮回，就更是当成宗教狂热分子的梦呓。那样的人才是最不现实、最不实际。试想，若一个人从不关心自己的过去与未来，以船到桥头自然直的态度面对自己的生活，拒绝了解、拒绝学习、拒绝奋斗、拒绝理想，只专注着眼前是否有某种欲望待他去满足。那样的生活方式到底要称为率性或是愚昧？

    从长远的观点来看生命长流亦复如是。若拒绝了解生命的实相为何？生命运作方式为何？生命真义何在？生命目标何在？又怎能以现实、实际的态度面对生命呢？又怎知该如何替自己当前的所作所为下定义呢？难道不曾在午夜梦回之际惊觉生命的空虚与茫然？

    五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法。 【契经五阴诵】

    五受阴是本行所作、本所思愿，今世一些与生俱来的性格、特质、性向等，多少都受到过去生的影响。至今，即使是信奉科技的人，受到心理学探究童年创伤乃至以催眠术追溯前生记忆的影响下，也越来越愿意承认确有轮回其事。

    有些人对轮回的概念也不过是：十八年后又是一条好汉。也有些人否认人类以外的生命（无论是高等哺乳类或低级的昆虫螺蚌）有任何感受、意志及认知能力。那无非都是些狂妄自大的想法，违背轮回的确实现象。

    轮回是依众生自己的趣向而决定，如果现生的生活习性就已显得粗鄙下劣，那来生可能就难以保持人的身形了，因为人是较为高尚的生命形态；一个富于悲悯、奉献的人，由于气质优于常人的水平，他的来生便可能升上更雅致的天界（天堂）。轮回并不命定一个人生生世世都以人的姿态重生。

    虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上。然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。【契经道品诵】

    只要是生命就具备了五受阴的功能，无论以地狱、饿鬼、畜生、人、天中哪一种形态显现，都配备了与其生命形态相应的五受阴，因此所有形态的生命都值得人们以对待人类、对待自己的方式去尊重、善待。更何况每个人都有机会生为畜生，不需仗势着目前自己身为「万物之灵」就无所不用其极地涂炭其他生灵，诸如生剥活烤、动物实验、拷打奴役、残忍凌虐、灭绝栖地等等。

    也由于五受阴是无常、灭法，意念当然也同样是无常、灭法，无论是善念或是恶念，都不可能一经决定就永不更动。纵使今生致力于善心善行，为来世开辟一条人道、天道的光明坦途，但在五受阴无常生灭的实际运作中，没有任何人能保证在长劫的生死流转中，永不误入歧途、绝不造作恶心、恶行、恶因而堕落恶趣。甚至只因临命终时生大怖畏或心极忿恨，都会形成强大的牵扯力量，阻绝了人、天之道，谁能保证自己必将安详逝世呢！

    轮回！是条坎坷路。

    仙尼！当知有三种师。何等为三？有一师见现在世真实是我，如所知说而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼！有一师见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，仙尼！有一师不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。

    仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我，是名如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。【契经五阴诵】

    仙尼本非在佛陀座下出家的比丘，他是在其他修行团体中修道的出家人。在参加某次的修行者大集会时，仙尼与闻了一项大家热烈讨论的议题：哪个沙门团的导师能记说自己弟子命终后的趣向？讨论结果只有沙门瞿昙有这项能力。仙尼感到很疑惑，沙门瞿昙为什么会有这种别人所没有的能力呢？于是他直接来请教佛陀。

    佛陀对仙尼外道的答覆相当仔细，首先佛陀将世间的思想家作了三类归纳：有一类哲人只承认现生的自我意识为真实，他们将生命存在的意义与价值全都集中在这一生，否认有来世或死后存有任何形态的生命及主持生命轮回的不灭灵魂。依这种观念见解看待生命，自然不会考虑到命终之后的情形，当然也不会记说自己的弟子修行的成果如何、来生得到什么果报。只管今生不看来世，这种人着实不少。

    第二类哲人也是普遍而广泛的，可能是大部份人的见解，他们肯定现生的真实自我，同时也认为这个自我将在死后以另一个生命形态，继续存在下去。

    第三类则不见现在生有真实自我、也不见来生有我。

    佛陀告诉仙尼：第一种哲学家所抱持的是一种断见，照当时的说法就是命即是身，他们认为生命就是自我，人死之后自我也随即灭亡，什么都不剩下来，自我在死亡之后便散灭、不存在了。第二种哲学家则持守常见，也就是所谓的命异身异，他们以为生命和自我是分开的，由色身所维持的生命就像衣服、房屋，坏了就换掉，而自我则是永恒的主人，无论生命蜕变过多少次，真我总是恒常存在下去。

    一般而言，人类对生命的想像不出这两种状况，自我在死亡之后要嘛什么都没了，要不就是换个身体继续存在，人们再也想不出第三种情形了。但佛陀却告诉仙尼还有抱持第三种说法的第三师，第三种师否认有我却又承认有现生、来世的轮回。难怪仙尼要说：我闻世尊所说！遂更增疑。

    无论断见或常见，都与轮回的实际情形相左，纵使有些瑜伽外道的修行者也能达到深入的定境，并在定中发现轮回的事实，但他们无法以错误的成见观测到生命轮回的确实轨迹。就好像天圆地方的错误臆断不能正确解说天体运行，外道的导师也因此无法记说弟子死后往生趣向。

    唯有第三种师能突破想像的极限，从常见与断见的迷惘中破茧而出，发现生命的真相：「在今生来世的生命流转中，没有真实自我居间主持」，并能依这缘起无我的真实法则明确追踪生命的趣向。这才是如来、应、等正觉所宣说的真理。当对真理有正确的理解后，将不会再对生命、对自我有任何错误的期待，是以现生就能够对生命现象爱断、离欲、灭尽、涅槃。

    我诸弟子闻我所说，不悉解义而于慢不起无间等，非无间等故慢则不断，慢不断故舍此阴已余阴相续生。是故仙尼！我则记说是诸弟子身坏命终生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。【契经五阴诵】

    在佛陀座下的弟子，所听闻、所修学的都是无我的教示，可是若不能确实体证自身五受阴非我、非异我、不相在的实相，那么众生习以为常的自我认知、自我意识、自我爱等各式各样的我执、我慢就会再再生起无由断除。尚未断除的我慢必然还要继续经营五受阴的延续，旧的五受阴虽无常、坏灭，但新的五受阴又将前仆后继、继往开来，生命现象便以此为继、生生不息。这一切都由于未能确实悟入无我法，未证悟便还有来生要轮回。无论第一师或第二师都不能教导我慢的断除，所以不管他们信不信来生，都得继续轮回。

    佛陀是以告诉仙尼：我能记说我弟子死后往生的趣向，是因为他们还留有我慢的形迹可寻。由于自我爱习性使然，仍有我慢余留未断的弟子，便依各人性向或对法体证的程度去塑造各自的新生活，就此佛陀得以观察他们的往生去处。佛陀并不是看到他们的灵魂往来于投生的适当地点，而是观察我慢的习性、趣向——前一个执以为「我」的五受阴灭而后一个又执以为「我」的五受阴随之而生。有我慢、有自我爱，势必要继续招揽下一个生命现象作为「自我」存在的条件。

    即使有大好机缘身为佛陀的及门弟子、亲承佛教，对自身无我实相的体证掉以轻心，也于修行无补。因此，有志于修习正法的善男子、善女人不必因未逢佛世而哀哉嗟怨，只要能于五受阴非我、不异我、不相在的实相善知善入，便是佛陀的多闻圣弟子。

    诸比丘！譬如狗，绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色贪欲、不离爱、不离念、不离渴，轮回于色，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧，不离于识。【契经五阴诵】

    轮回并不是如一般人所想像的：由轻轻浮浮的灵魂飘飘荡荡地转世投胎去，之后便能从旧有身分转变成另一个不同的新身分。

    轮回不是那种直线前进的模式，而是种周而复始的状况，每一生、每一世、每个阶段、每个时期都只是不断周而复始、周而复始、再周而复始。就像条被狗链系在柱子上的狗，尽管使尽跑、跳、纵、跃、拉、扯一切技俩，就是只能在原地打转，吃喝拉撒睡全都离不开那根柱子。那种原地打转的状态就称为轮回。

    狗之所以原地打转是因为被狗链拴住而离不开那根柱子，一辈子都得绕着那根柱子过日子；众生周而复始地轮回则是因为爱恋五受阴，永生永世绕着色、受、想、行、识过日子。

    众生绕着五受阴转：为五受阴而喜怒哀乐、为五受阴而充满憧憬、为五受阴而斤斤计较、为五受阴而任劳任怨、为五受阴而行善造恶、为五受阴而架构各式各样的生活方式。日日夜夜、岁岁年年、生生世世、千篇一律地绕着五受阴讨生活，吃喝拉撒睡全都离不开五受阴。这么无聊、无谓、无意义、无可奈何地转啊！转啊！转啊！转啊！转地！就叫做轮回。

    轮回，是永无止境、永无终点的流浪、漂泊，并不如一般人所想像：从一个地点转换到另一个地点、一个旅程接过另一个旅程。轮回的真相是从一个受阴转移到另一个受阴，或从乐受转到苦受、或从想受阴衍生为行受阴等。轮回是在五受阴无常、苦、无我的封闭模式之内打滚，而非浪漫潇洒地遨游于山川大地之间、穿梭于古今未来之际，因此轮回一点也不值得向往，耽溺于生死流转更称不上积极进取。

    不要对轮回抱着不切实际的幻想，清醒地思考一下：过去的都已过去了，在经历过一切忧悲恼苦后，不留下具有真实价值的遗痕！现在与未来也将一样，一切都将消逝，罔自承受更多无谓的忧悲恼苦之余，仍不会留下任何永恒的、具有实质价值的事物！生活到底在追逐什么？永无止尽地转下去？

    若于四圣谛不如实知便不可能侥幸，决定会轮回五趣而速旋转：或堕地狱、或堕畜生、或堕饿鬼、或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。想摆脱这既定命运的唯一出路，便是好好思惟四圣谛，致力于如实知四圣谛。

淡如水

感恩师兄布施！

摩訶羅

佛法在世间，不离世间觉，
离世觅菩提，恰似觅兔角。

爱是一道光

感恩布施