连载壹拾贰: 灭苦之道 苦圣集 六入处

平常如是

《灭苦之道》
      法遵比丘尼注疏                        
                                              苦圣谛

六、六入处
1、
    尔时，世尊告诸比丘：「有六触入处。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。」【契经六入诵】
    佛学辞典中提到五受阴与六入处的差别：「五受阴重心法；六入处重色法。」事实上这种解释并不妥当。五受阴解说的是五种组成生命的主要机能，六入处则是讨论感官作用的深远影响。两者各有不同的主题，观察的角度也不尽相同，笼统地以心法、色法的侧重草率划分，便不能厘清它们各自的特性，导致无从实际下手修行了。
    「六触入处」四字，每字都包含特定的意思：六，指六种感官——眼、耳、鼻、舌、身、意。触，形容接收、反应的作用，某些情况下，人们会视若无睹、充耳不闻，他们眼不瞎、耳不聋，只是没注意、没反应罢了，注意、反应就是触的作用。不过触之前必先经过入的过程，色从眼入、声从耳入、香从鼻入、味从舌入、触从身入、法从意入。六类资讯由六种感官的神经系统（六处）进入后，才能和众生发生关系——触。这种六境进入六处产生六触的作用就称为六触入处。
    摩诃迦旃延言：「善哉！善哉！婆罗门所问如法，我今当为汝说门。婆罗门！眼是门，以见色故；耳、鼻、舌、身、意是门，以识法故。」【契经六入诵】
    六入处又称为门，同是基于色、声、香、味、触、法除了由这些感官进入，别无它途。门喻为通道，没有这些感官，世间一切万法不得其门而入，也就与众生毫不相干，对众生而言，等于根本没有那些事物存在。
    若于眼根不摄敛住，则世间贪、忧、恶不善法则漏其心，是故汝等当受持眼律仪；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。【契经六入诵】
    六入处又称为六根，取它「能生长」的功用。植物因为有根，才能枝叶繁茂、开花结果；众生也由于有六根，一切世间贪、忧、恶不善法才得以渗入众生身心，滋长生死轮回。经有明训：
    云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，广说乃至纯大苦聚集，是名增长法；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。【契经六入诵】
    这便是六根增长生死轮回的基本模式，当众生感官接收讯息，整个生命随之运作，不断将众生推向未来、推向来世。感官犹如吸收养分的树根，不断输送生长所需的资源。
    六入处、六根、根门等，是从不同的特点阐述感官的作用，但光是这样理解，尚不足以将六入处的重要地位作足够的发挥，再录一节经文作进一步的解说。
    眼、色缘生眼识，三事和合触，触具生受、想、思。此四无色阴、眼色，此等法名为人。于斯等法作人想、众生想。【契经六入诵】
    藉由六入处这些感官接收外来资讯，才能生起六识身（识受阴）。根、境、识三事和合作用生出六触（生命对境界的六类反应）。触的作用引生出六受身、六想身、六思身（受、想、行受阴）的活动，受、想、行、识加上能够接收六境讯息的六根（感官属于色受阴），便合成完整的众生、完整的人。
    换言之，若没有感官便没有众生。植物也是能生长的有机体，但它们称不上有情众生，原因无它，只因缺少了感官，不能引发五受阴的健全活动，所以既不会发展自我爱或情感，也不会生死轮回。

cuijuan

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