连载捌: 灭苦之道 苦圣集 五受阴

平常如是

《灭苦之道》       法遵比丘尼注疏
                        
                                              苦圣谛

五、五受阴
1、
有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴已识、当识、今识：我过去所经如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。【契经五阴诵】
五受阴，是刘宋时期天竺沙门求那跋陀罗的译语。到了唐朝，鼎鼎有名的玄奘大师则译为五取蕴。五受阴与五取蕴译法虽然有别，但所代表的含义并无出入，受和取同样是表达「纳入」这一活动，阴和蕴则要形容一种「积聚」的状态。仅由字面上的意义即已相当精准地传述「五受阴」的内容。
色、受、想、行、识是组成生命的五种机能，它们不像生产线上的机械，具备着固定的状态持续运作以制造成品。五受阴较像季节轮替或风雨雷电这些自然现象，现象必须等待因缘际会才倏忽展现，并于条件不再时便随之散灭，虽没有坚实的存在本体，不过它们的作用显著，教任何人都无法漠视。生命不是静态的，得靠五受阴接连不断地运作以维持存续，因此生命是由五受阴的现象不断积聚而得以延续。五受阴的积聚不是空间上的堆栈而是时间性的累积，所累积的便是活泼泼，有学习、有经验、有成长的生命历程。
因为五受阴仅以现象的状态呈现，不可能长久保持而不衰竭，所以生命活动的目的就是不断地纳入新的五受阴，若期盼生命能够延续，就必须不断摄取新的五受阴，一旦终止这种运作，生命便无以为继。不断纳入、积聚色、受、想、行、识这种生生不息的活动，就称为生活。
向来，佛陀总是广说五受阴，较少简略地谈论身（生命）。因为众生所理解的生命都相当的含混笼统，有人写了这么一首诗：生命诚可贵爱情价更高若为自由故两者皆可抛。诗人将爱情与自由独立于生命之外，好似生命不包含爱情与自由！事实上他误将色受阴（身体）当作生命的全部了。而爱情大抵是对受受阴（感受）的执取、自由是对行受阴（意志）的执取，不论色、受、行都包含在五受阴之中，都属于生命的一部份，不能独立于生命之外。这便是世人对生命的认识不清，人们总是很难厘清生命的全部内涵，唯有佛陀能简单明确地一语道破——生命只是色、受、想、行、识五种功能的交互作用。
所有的人，任凭是再有天赋、再有思想的哲学家、科学家、思想家、宗教师、预言家乃至大修行者，他们的经验、心得所能推论的一切学识与认知，全部得自五受阴。不论是对过去的了解、对现在的认知或对未来的推断，全都是凭这五受阴去了解、认知及推断。人们的知识所凭借的不过是从自己的身体、感受、印象、思想、辨识得来的经验。而每一个人五受阴的活动经验都有着不同于他人的独特风貌，所以真理便不可能是透过某人五受阴的心得所架构出来的，因为没有谁的五受阴能符合所有人的观感。
不过也正因所有人的认知全部得自五受阴，所以有心要寻求放诸四海皆准的绝对真理，唯一的方法就只有从探究五受阴下手。当排除了由五受阴所经营的各式各样烟幕，直探五受阴的真实面目，便是真理如实显现的时刻。
虽说如此，但包括精研佛法的佛弟子在内的绝大多数人，都对五受阴不甚明白，当然也就难以认知真理、认识自己的生命真象了，是以有必要将《契经》中对五受阴的解说一一列出。
云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。【契经五阴诵】

四大是地、水、火、风，这是佛法中的常识。地指物质、水指聚合、火指能量、风指运动。这四大明指着五受阴中的色受阴，一般的说法是身体，每个人的身体都是由这四大所组成。并且它是无常、是苦、是不断改变的一种现象。
但是偏有许多研究佛法的学者，在解说色受阴时，往往将整个宇宙万物全都纳入色受阴的范畴，因为它们也是四大所造。这便完全误导了修行者对五受阴、对生命、对法的认识，因此再录一段经文以资说明。
若可碍可分，是名色受阴。触所碍，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饿、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触碍，是故碍是色受阴。复以此色受阴是无常、苦、变易法。【契经五阴诵】
宇宙万物中的哪些物能被「刀、杖、渴、饿、蚊、虻、毒虫」这些事物所伤害？也唯有众生的身体了。色受阴并非漫无目标地遍指宇宙万物。佛陀讲解五受阴，并非只为创立一种堂皇富丽的学说以充实人类的知识，而是为了帮助众生认识生命的真实相貌，进一步更要能解决生命苦迫的困境！是以佛法的内容，绝不会天马行空地作些无关众生切身问题的发挥。
除了色受阴，生命中还有四种非物质的功能，分别是受、想、行、识四无色阴，它们的内容《契经》之中也有清楚的解释。
诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易法。【契经五阴诵】
这里「觉相」特别指感觉：苦的感觉、乐的感觉、不苦不乐的感觉。感觉的功能称为受受阴，一般人认为人类感觉的范围十分广泛，举凡悲欢离合、酸甜苦辣乃至疼痛痒麻等等，无不纳入感觉的领域，但这又是犯了笼统的毛病，心境、味觉、触觉等等，它们各属不同的领域，在《契经》中另有它们的地位与解说，在受受阴的范围内总共只包括了三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。不过情感、滋味等确实是有深深地撩动人们的苦受、乐受、不苦不乐受的作用。例如：文学艺术令人感触良深，但它们所引起的感受仍出不了苦、乐、不苦不乐这三受：一首歌或是难听（苦）、或是好听（乐）、再不然就是起不了共鸣（不苦不乐），没有第四种感觉了。更何况文学艺术要引起人们的感受，还得经过想、行、识的运作，一个从不曾受过西洋文化薰陶的人，恐怕无法分别歌剧是否精彩。
佛陀将受受阴很单纯地限定于苦受、乐受、不苦不乐受，是看透了众生错纵复杂的感觉，其实只是这三受的交互运作。既然感觉的内容只包含了三受，称为受受阴也就理所当然。
诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。【契经五阴诵】
想受阴是呈现在心中的影相、是脑海中的印象，不论是单纯的印象、复杂的印象、无有止尽的妄想纷飞、或根本记不起一点印象！全都属于想受阴的运作。现今白话文的词句运用，很容易将想与行混在一块：「我今天想清洗被单」。这句话中的「想」已不仅是印象的浮现，它是一种行动计画，属于行受阴的范畴，并非句子中有个「想」字，就代表是想受阴。
为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。【契经五阴诵】
行是造作的意思，整个生命的活动都是造作、都是行。生命的活动仅是五受阴的运作，色的运作，受、想、行、识的运作。色、受、想、识的运作各有所指，行的运作又是什么？这里，行专指思惟、筹量、决议等属于意志的活动。
别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。【契经五阴诵】
识是辨认、识别的功能，举凡一切认识、辨别的能力都属于识受阴。通常人们认为认识作用是非常广泛的，可以上知天文下知地理，不论聊天、看报、求学等，无不是为了增加知识、满足识受阴，人们总认为认识的对象是多样而复杂的。
但佛陀却指出，众生所能认识的对象只是六种感官所能接收的讯息——色、声、香、味、触、法。这种对「识」的诠释有助于明确地认识识受阴：一般说起常识、知识，很可能觉得是后天、外加的，但若能明白识是将感官接收到色、声、香、味、触、法的各种讯息加以辨认、赋予意义，那么就能清楚的分别，识受阴不是外在灌输而来的，是生命中一种处理资讯的活动。
介绍过五受阴各各不同的功能之后，便可进一步分析为什么佛陀总是广说五受阴，而少提生命（身）。例如：愤怒的父亲气忿地数落子女：「我辛辛苦苦工作赚钱养家，从不为自己打算，一切都是为了你，而你却这么不长进。」
例中的父亲之所以不辞劳苦地辛勤付出，并非为了「你」而是为了自己的五受阴：识受阴将眼前这个孩子与其他孩子分别开来——他是我的骨肉。于是激荡了受受阴（深浓的父爱）及想受阴（深重的期许），所以引生行受阴（再辛苦也要哉培他）。平心而论，这是为了满足生命中的受、想、识受阴而辛勤工作，怎能说不是为自己打算？
而后孩子的言行不符自己的想受阴（期望），尝到苦受（觉得辛苦没有代价），于是行受阴跟着活动（大发雷霆）。面对所有这类的事件，一般人总认为：「我」辛苦付出，「你」令我失望。出差错的似乎不在「我」自己而是孩子「你」！问题总是出在周遭的人、事、物；而「我」总是无辜的受害者。
光谈生命容易模糊问题，例中的父亲只将辛勤工作当成自己的生命活动，却不知其余四受阴的运作也是自己的生命状态。由于这位父亲对自己五受阴的无知，以致对于自己盲目地受五受阴摆布一点警觉都没有！不了解五受阴是为无明；糊里糊涂地任五受阴愚弄是为烦恼。一个烦恼无明的父亲，如何教养出没有烦恼无明的子女？
从佛陀智慧的眼光看来，世间一切问题都出在每个人自己的无明与烦恼，如果一切众生都断除了自己的无明烦恼，天下也就太平了。
假使烦恼的原因是外在的，那么佛陀有心教导众生断烦恼，就必须开办一所综合大学及研究所，并且还要随着时代的演进，不断开设新的科系；随不同的民情风俗开办地方性的特殊教育，以应付不同时空、多元化的烦恼。
然「生也有涯，学也无涯」，断尽烦恼岂不就永无指望了？正因为一切烦恼很单纯地只是源于自己五受阴不稳定、不安适、不能自主的性质，所以佛陀耐心解说五受阴、教导断除烦恼的灭苦之道。

cuijuan

爱是一道光

感恩师兄布施