解读《金刚经》_“金刚之智 灵性资本”国学高层论坛

尘客

佛教还有两部重要的经典叫《法华经》和《观音菩萨普门品》，里面有两句著名的话叫做“是法住法位，世间相常住”，这就又回到了《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。“是法住法位”，所以一个领头人应该掌控全局，而不是身为总理，整天不是今天去黑龙江种三颗树，明天又跑广东搞个什么截流，尽干那些具体而微的事，整个就是消防队队员似的忙着救火，这就是“法不住法位”。如若真能大而化之，治大国若烹小鲜一样，那所有的部长，省长，市长，县长，镇长，村长就都能够彻底地摆平了，你在人间蒸发了也不会有问题的了。

很多的佛教徒现在也出了问题，在家信徒一学佛，好了，我信佛了，佛是老大，佛帮我摆平一切。大家想想看，这是对佛的尊敬呢，还是对佛的妖魔化呢？佛这么听你摆布，那不就跟个祭司、巫师一样了吗？一个贪官污吏，贪了3000万，拿出100万捐给庙里，给佛贴了个金，保佑我啊，反贪局、侦缉队千万不能来找我啊。（众笑）大家说现实吗？佛要是灵，你说这佛不也是个贪官污吏了吗？但是，您说不灵，那大家都传说它灵，咋办？非常尴尬的一个问题。

因此我有好多文章，不敢在一些场合发表，只好在博客里自己发发牢骚。我觉得今天的佛教处在一个灭顶之灾的状态，灭顶之灾！上午那个男同学问：佛教为什么传播不出去，该怎样传播？又问中国现在的汉传佛教98％全在风景区里面。卖门票是风景区，旅游局，文物局，园林，管理局部门，公园，乃至私人老板，上市公司的事，而和尚哪怕分得一杯羹也不算被冤枉了，问题是经济利益没有分到一点，所有的恶名、骂名却全要和尚来背。今天不是农耕时代了，农耕时代消息可以封锁，现在是网络信息的时代，这些事情根本就是混淆大家视听的，我们必须要面对，不能再视而不见了。佛教也不能再这样人为刀俎，我为鱼肉地任人宰割了。

因此我一直有个梦想，干嘛呢？如果让我做主，我就把五台山，或者普陀山，或者九华山，或者峨眉山，先拿一个开刀。怎么开刀呢？在那庙门口都搭上帐篷，大家都出来打坐，念佛，诵经，反正我们佛教徒就是不让你们上山！然后，信息也开了，3G也通了，网络GPRS，联通，移动，悉数公开，信息第一时间全世界都知道了，中国不差钱，对吧？外汇储备那么多，GDP那么高，不管是真统计还是假统计，干嘛非要把人类最后一个后花园给这么糟蹋了啊！再这样下去，佛教徒都成为与金钱为伍的奴隶，和尚都成为替市场打工赚钱、谋取经济利益的象征和代言人，那么人类的精神要走向哪里去？（鼓掌）这是最大的问题，佛教的灭顶之灾。

因此，现在的佛寺，你再想捍卫它的纯净，捍卫它老死不相往来，不与红尘接壤的清净，再也做不到了。这真的是一个最大的危机。那怎么办？所以我不遗余力，在任何场合，和一些领导们，名人们，到我的朝阳寺也好，到嘉兴，到黄山，谁来了，只要他愿意坐下来，我总会跟他们说，请利用一切可能的机会把和尚们的紧箍咒，松开一点儿，再松开一点儿吧。医生，老师，道士，和尚，他们应该是人类精神的导师，而不应该是人类GDP的创造者。医生，救死扶伤，是他的天职；教师，要教书育人；道人，是安身立命；和尚，是让人的精神能够自我救赎。在这个经济高速发展，道德却在滑坡，信仰也在缺失的时代，物质基础发达，经济建设昌盛，而精神和灵魂却在日渐萎缩，很可悲。人类如果连自我救赎的阵地，连这个纯净的、神圣的职业都没有了，你还想这个民族有希望，不大可能的。如果再这样下去，任由这些职业跟经济挂钩，我是看不到什么希望了。我走的地方越多，越觉得绝望。（鼓掌）

尘客

过多的管制政策也在导致我们没有机会走出来。三月份，北京电视台中华文艺大讲堂就跟我约了十二集的讲座，向海外的华人传播，包括出碟片。但是到现在，整整十个月过去了，还是审批不下来，就是因为我是个和尚，如果我是钱文忠教授，魏承思教授，他们应该早就批了，没有办法，因为我是光头和尚，外在环境就是如此。但是，就此我们就绝望了吗？就不去有所作为了吗？不！佛法说：道在人弘，人能弘道，非道弘人。也就是道因人兴，人因道旺。如果我们每一个佛教徒，我们中华民族的这种天地良心都来起作用，我相信我们一定会能捍卫了这块纯净天地的。虽然我们的庙市场经济了，但是我们能够把大学变成一个公共道场嘛，对吧？交大像个庙。我特别希望哪天中央电视台能开出一个佛教频道，那真是太过瘾了。（鼓掌）

所以不能够就这样任人宰割，就此消沉下去，那样不行。我们现在常说和谐这个世界，所有人类的努力都是值得赞扬和尊重的，但是毕竟法住法位，我是个和尚，我就得说和尚的话；我是个和尚，就要从我和尚的本位、僧人的本分来阐述佛法在今天的价值。所以我做了一些尝试，宗教化的尝试:前天圣诞节是我的生日（鼓掌），然后我就转了一个别人写的文章到我的博客上，还加了一张图，背景是张靓颖唱的《上帝派我来爱你》，很好玩，我觉得。

今天如果再去倡导宗教的不同，肯定会引发更多的争议甚至争斗。两次十字军东征带给人类的灾难已经够多的了，今天的巴米扬大佛被推倒、两伊战争、伊拉克战争、阿富汗战争，包括塞尔维亚人的屠杀……最多的是因为信仰问题导致的。人类到了21世纪，还不能够坐下来听听对方的心声，只是想去强权，真是灾难！所以我又幻想，如果我还俗，就去竞选外交官，哪里打架我就去哪里：别打，别打，都坐下来，喝茶，聊天，打太极，你退0.3米，他退0.3米；你退3米，他退3米，我们都退一步。大家求同存异，和而不同，这才是人类的福音啊。所以交流，合作，充分地聆听你所不认同的，充分地接纳你所不愿意接纳的，这就是佛教，也就是佛法告诉给我们的最大的智慧。

一个人不要过早地给自己画地为牢，给自己圈定一个极端的理想主义。你过早地圈定了那个，也就失去了领会别人、理解别人、接纳别人、引导别人的机会和可能，更谈不上如何开放自己的心胸了。佛法讲，其大无外，其小无内。其大无外，法界无边，上午讲佛法无边，什么是无边呢？你说地球的边儿在哪里？第一宇宙速度6.7公里/秒；第二宇宙速度19公里/秒；第三宇宙速度29.8公里/秒，光速每秒30万公里，但是，我问你，离这里有一个一万万万亿光年的世界在北方，什么东西能马上就到哪里？我嘴一说，你的心就到了，对不对？所以你说佛法有边还是无边？无边嘛！而且它对任何人都是平等的。

在今天这个时代，我们需要把宗教的隔阂与差异淡化，乃至宗教跟政治，跟文化，跟信仰的隔阂与差异都要淡化，然后找出它们的一个最大公约数，那就是一个字——乐。因为再和平的世界，再和睦的家庭或邻里，如果每个人都是死人，没用；每个都是悲伤的人，更没用。所以必须每个人都是乐的，是开心的，解脱的，自在的，愉悦的。从必然王国走向自由王国的真乐才是佛法的唯一目的。因此它能够接纳一切的指责，接纳一切的疑问与追问，然后坦然地把自己所知道的无保留地告诉给世人。

尘客

上午那位先生问为什么到庙里，看到的都是烧香、磕头、许愿、诅咒、发誓：“菩萨呀，大年初一我烧了香，这香可是上等的檀香，贵得很啊，越南进口的，三十块钱一根，我用了九根，一共两百七十块钱，年终您要是让我赚三百万，我一定再来烧香、还愿。”但是，有一句潜台词并没有说出来：“要敢不灵，哼，等着瞧吧，我来拆庙时，一定先来拆了你！”这就是最大的问题。因此，如果各位真正对佛法有兴趣，一定要创造更多的机会让佛法能够走进人心，让佛陀走回人间，让佛教走回社会，而不是让广大人民把钱包里所有的卡都拿到庙里来搁在香炉里烧了，这不是人类的福音，这是佛法的悲哀，是佛教的灾难。（鼓掌）

奘师：我想咱们是不是应该开始问答了？随便问，这边的问题已经很多了。

问：请解释一下佛法和佛教的区别。

奘师：佛法是直指人心，任何人都可以用的。佛教呢，它把释迦牟尼神话为教主，把僧人神化为祭司，把这些教团的生活神圣化，所以佛教有教主，有教义，有教团组织，有它不同的传播渠道。从地理空间上说有印度，斯里兰卡，泰国，缅甸的原始上座部小乘佛教区域；有中国，韩国，日本，越南，柬埔寨，东南亚，欧美，汉传的大乘佛教区域；还有尼泊尔，印度北部，西藏，青海，甘肃的南部，四川的藏区，云南的藏区，俄罗斯的部分地方，内蒙古，外蒙古，藏传喇嘛教、密教的传播区域。所以，它们都有自己独特的人群和独特的传播方式。而佛法直指人心，出自佛法最核心的教义和教理就是一切众生放下妄想执着就是佛。关键问题是你放下了吗？（鼓掌）

问：普通人如何修习佛法，佛学？

奘师：要想研读佛学，今天真的特别容易。上网，大渡网上佛教的很多经典可以下载。可以按照宗派来学习。佛学呢，我觉得无论是读过书还是没读过书的，跟中国老百姓最接近的，也最易学的是禅宗，它最直指人心。你看六祖慧能公元638年出生，713年去世，二十四岁得法，在猎人队伍中隐藏十五年，三十九岁出来剃头，传道。他说，“前念迷则佛即众生；后念觉则众生即佛。”佛和众生之间就是觉与不觉的关系，你觉了，就念念做主。但我们凡夫在修学的时候，怎么样呢？一念觉容易，就像一天行善容易，一天真诚容易，天天行善，终生行善、念念做主就更不容易了。

尘客

佛法的最大的社会价值就在于它可以放在任何一个个体的生命中去兑现。念念做主，做谁的主？不是神主的主，而是做自己的正念之主，念念做自己的主。大家想想看，如果从你明白的这一刹那开始念念做自己的主人，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿信，不偷盗，不杀生，不抢劫，不害命，不偷税，不漏税，不偷渡，不冒犯，不破坏人家婚姻、性关系的稳定，你想想看会怎么样？你根本不必担心死后去哪里了，是不是？担心死后去哪里的人都是拥有极大贪心的人。因此，拿这个标准来看，我们今天广大的念佛持咒的佛门修行人，你让他拔一毛利天下，他干吗？他的清静一旦被打扰了，他比谁都愤怒！这就是我们今天佛教徒口口声声是大乘菩萨道，但是念念处处的行为全是退隐的、保守的、封闭的、隔绝的，反社会的，这就是佛教和佛法的区别。（鼓掌）

那将来有可能佛法兴盛而佛教消失吗？有可能，我觉得。重病之人，才可能起死回生。就像中华民族到了1906年，1907年，到了百日维新还不行，到了1911年——管它呢，先否定这个再说，先把旧的砸碎，砸碎一个铁链，新的建立起来，建立一个新世界。尽管经历了外忧内患，经历了国共的合分分合的内战，最后中国人民总算站起来了，对吧？所以，将来佛教真的遭受灭顶之灾，到了大家觉得佛教再这样一味地敛财-- 佛教自身主动地敛财，或者佛教被别人利用来敛财，这是两回事，但是又有谁能分得清呢？所以分不清，分不清。到了那个时候，大家发现佛教再那样不行了，那时佛法肯定会兴旺，但是这个兴旺的代价难道一定要摧毁所有佛像，拆毁所有的佛庙，然后才能让佛法被人重新认识吗？这个灾难太大了！文革，谁不怕？三武一宗把那么好的佛像，石窟，壁画砸了，烧了，和尚全都被迫还俗了。难道和尚就不是人吗？和尚先是人，然后才是和尚。所以有识之士，不管是佛教徒，还是非佛教徒，不管信与不信，总归本着对人类负责，对中华民族的人心负责，都应该来反思这个事实，反思这个现象，尽一己之力找到解决的方法。

问：如果说佛法是哲学体系，其与别的哲学体系有何区别？其可能的发展方向是什么？

奘师：哲学最根本的是揭示问题，由问题引发了要找到答案，然后用答案解决了问题，实际上呢，恰恰相反，任何一个答案的揭示同时都可能引发了3个，9个，27个……3的N次方的新问题，这就是哲学。但是佛法叫苦的止息，苦止息了，所有生命之苦全都停下来。你想想看，一个人没有苦了，你管它谁做皇帝，谁当上帝呢，还重要不重要？不重要。所以佛法跟哲学的最大差别就是佛法的可操作性，并且这个苦的止息是人人可止息，不是专只某个个体或者某个哲学家而言的。

那你问佛法和科学的差别在哪里呢？其可能发展又是什么？直指人心，见性成佛，这就是它的发展方向。因为今天科学越来越验证了佛法的先验性，释迦牟尼的个体的直觉经验一定会被科学实验证明为我们的直接经验的。我们不必亲身经历到那些，但我们可以通过科学实证证明它们。就好像飞机，我们不知道它为什么能飞，但是我们都坐飞机，因为它的快速，一样的道理。

尘客

问：感觉大家问的问题都比较严肃，其实这不利于佛法的弘扬，我代表在坐的男同学，女同学提一个既认真又不认真，既简单又不简单的问题。一个在本期人间生活被称为我的我，被问称为你的你的释传真，释明奘两位帅哥，本期人间生活开始于何时？再通俗点讲就是贵庚。再有下期准备何时开始？在知道贵庚后方便未婚女同学好寻找如此睿智的在家帅哥。^_^（还有呢）当然也让男同学感觉一下今生能否追赶上你们的智慧，当然条件是不出家，不剃头。（众笑）

奘师：这个太麻烦了，这个比所有的复杂的，深奥的哲学问题还深奥，比所有艰难的科技实验都艰难，为什么？和尚帅哥在这就两个，最多被人请回家去，娶回家去，或者入赘去也可以啊，这不太现实，不太现实。贵庚几何？我不知道传真法师贵庚几何。我是1967年12月25号生的，74年上小学，本来小学应该6年，我们那时候分新一年级、老一年级，新一年级我上了不到40天，就被老师拽到老一年级去了，就等于一年级就读了一年，别人都读了两年，小学5年，初中3年，高中3年，大学4年没怎么上课。实际上初中，高中，都没怎么上课。然后就在北京一家出版社工作，然后就出家。所以人家问我，你经历什么了？我好像什么都没经历。跟所有人都一样的经历：长大，上学，工作，出家。至于说下期如何开始？我也不知道，还没死，还没等到下期，等死后再说。

问：生前死后究竟何来何去？如何成为修行居士？

奘师：居家学佛向道之人叫居士。居家学佛修道之人都叫居士。生前死后何来何去？生，无所从来，死，亦无所去，不来也不去，此心安住即是我家。（鼓掌）

问：当今社会，诸多佛教创新比比皆是，请法师论述一下哪些现象是亵渎佛法？何等现象是佛教创新？佛教教法的哪些基本宗旨能用来作为评判的标准？

奘师：三法印是衡量教义的标准，叫“诸行无常，诸法无我，缘起性空”。无论是谁说的，符合诸行无常、诸法无我、缘起性空的就叫三法印，这是一个教义上的标准。

修行的方法叫四依法，四个依赖：依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。“义”，就是得渔忘筌的意思。四依法很多的创新。可是刚才我讲到佛教的灭顶之灾，如果再不能给人类的心灵提供一个休歇处，只有有钱有势的人才能进得庙来，就是再怎么创新那个灾难都是不可避免的，越创新，灾难越大。想想看，我们去花园放松，既不用成为园丁，也不用成为花园的管理者，更不用成为花园的所有者，对不对？花园是对全人类开放的。佛法也是对全人类适用的，不是专门给佛教徒的。那么你出钱了，你管理我们了，你才能到庙里来，那广大的普通民众们去哪里？有钱进庙堂，无钱进教堂，悲哀吧，这是个悲哀。

你们知道进教堂不能拜祖先，不能给父母磕头，这违背了中华民族最根本的孝道。基督教从唐代到元代都有，可是为什么老扎不了根？就是它没有在根本上本土化，要是本土化了，早就打败佛教和道教了。所以这些现象表面上都是弘扬佛法，彰显佛法，实际上骨子里都是隐患，都是炸药库，历史上的“三武一宗”法难就是寺庙经济影响了国民经济。

尘客

问：法师，您是否愿意接受一切有佛心，有善缘的人做您的弟子？

奘师：当然！多多益善。

问：现代人谈恋爱都很公开，在大街上晒恋爱，在大街上KISS，亲吻啦。请问您怎么看这个问题？佛家弟子是否也是这样谈恋爱？（众笑）

奘师：佛家弟子分四众：出家的男僧叫比丘或是和尚，出家的女僧叫比丘尼或是尼姑；在家的男众叫优婆塞，男居士，在家的女众叫优婆夷，女居士。在家的男居士，女居士可以在大街上公开地谈恋爱，没问题。但出家的男、女众不可以，这是戒律的要求，网恋也不行。（众笑）但是它非常人性化，就是你可以出家七次，不是说一次就定了，就彻底就完了，你可以七进宫，你可以倒驾慈航，我们把还俗叫倒驾慈航。

在这件事上，看到大街上红男绿女相亲相爱，左拥右抱的，没有什么。唐代的张拙秀才，在山上跟和尚闭关三年后出来，看到街上男欢女爱的，拥拥抱抱的一起踏青，人家问他动心不动心啊？他说：“哎，既此见闻非见闻”，就是我这样看到的见到的不是见，皆是虚妄嘛。“无余声色可呈君”，若知诸相非相，即见如来嘛。“个中若了全无事，体用何妨分不分。”对不对？人在谈恋爱的时候，真正两情相悦的刹那激发的伟大力量全是至善的，因为没有占有欲。就像杨过和小龙女经过16年的等待之后，在山顶上见面，什么天塌地陷跟他们无关，什么善恶过患一概跟他们无关，那一刹那力量无穷，跟原子弹爆炸一样。所以搞科技研究的，如果能够把这个能量收集了肯定可以发电。

问：心一旦静下来就容易昏沉，请问如何对治？

奘师：你平时用心过度，用脑过度，打坐时可以把腿盘紧一点，痛了你就不容易睡着，也昏沉不了了；再者，也可以把臀部垫高一点，让身体前倾一些。

问：佛教发源于印度，佛教提倡众生平等。但在印度却实行种姓制度，把人分为三六九等。

奘师：释迦牟尼给人类开的药方叫众生平等。因为佛陀他很厉害，他受过了所有的教育，人世间的学问、知识技能都已经完成了，但是他觉得心不安，就找当时的婆罗门教两个顶尖级的大师请教。一个跟了三个月，一个跟了半年。一位大师已经在四禅八定的四禅，佛陀跟他不到三个星期就达到了四禅的高度。他老师说，好，你已经跟我平等了。因为印度很神奇，凡是你高过我，我马上就听你的。这一点很厉害，不像中国，你明明高过我了，还是我比你高；明明是我被打了，还说老子打儿子，是吧？阿Q精神，中国是这样，但印度它不是。他老师说我把弟子分你一半，佛陀说，我不要，因为他发现他的心一旦出了四禅定，还是热恼的，躁动的，不安的，不净的，他说这还不是终极真理。没办法，他又找了第二个老师，修到八定，叫非有想非无想的状态。学了半年，又达到了最高境界，老师这个时候更厉害;好了，我要走了，所有的弟子都给你，你来教吧。可世尊发现出了定还是不行，心还是热恼的，不安的。

在当时印度的修道团体中，这两个已经是印度顶尖级的大师了，再没有第三个人可找，没人可找，没有办法，已经没有老师可问了。要知道一个人在内心有困惑而没有老师可问的时候，那种苦闷是很痛苦的，我不知道各位经历过没有？我是深刻地体验过的，是上大学的时候，求生不得，求死不能，没有人可问。所以什么书都看，以为看书可以找到答案，最后发现书里也没有答案，那个时候真的是绝望，跳楼都想过，要是跳楼能让我明白，我就真的跳了，真的是那个状态。

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当时所有的沙门-- 沙门就是出家修道的人，不是广义的婆罗门教，所有的沙门集团都是出家修道，这种出家他不是终生的。-- 求学阶段都是在森林里面完成。因为印度的寺庙不像中国的寺庙有围墙和农耕，收割了以后，有仓库，人居也安全。印度它整个是热带，它没有这些东西，所以大家都是流放，没有传统的寺院来出家。根本没有剃头发这件事，也没有换衣服改名字这些事，都没有，这些全都是中国创造的。

然后呢，苦行，佛陀当时认为苦行是接近道的、最有效的方式。释迦太子就带领他五个近亲——实际上他出家是偷着跑的，他父亲不放心，派了五个人和他一起苦行。六年，在雪山上-- 我去过三次，在那山顶上，二、三、四月份是旱季，尼罗河一滴水也没有，全都是沙子。-- 经过了了六年的苦行，他饿成了皮包骨头，没有力气，最后发现，苦行6年，也根本无法让心灵平静下来，只是无意义地鞭挞了这个肉体。《道德经》说过“吾有大患唯有吾身，及吾无身，吾有何患？”我最大的忧患就是因为我有了这个身体，如果我没有这个身体，我的精神就自由了。
那么放弃了苦行，世尊在菩提树下打坐，这一坐给他发现了真理。要知道，他四禅八定都到达了最高境界，所以他能够坐住，四十九天盘坐，不容易吧？实际上并不是四十九天都在盘坐，要那么傻，他就不配成为佛陀。腊月初八，这个更符合佛教的天文气象，睹明星悟道。腊月初八刚好是雨季，在尼罗河水最丰盛的时候洗澡，沐浴，干干净净的，然后接受了十三岁牧羊女苏伽陀的牛奶拌饭，有力气后坐在菩提树下，一坐，坐得开心了，看着明星出来豁然大悟，豁然大悟到了什么呢？“奇哉奇哉！大地众生，皆俱如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”就说了这几句话，同样的话说了三次，然后坐完了，太自由了，太舒服了，十二年的修行终于明白了，那种心花怒放比范进中举还要开心。可是，他悟到的东西没人能理解，真是悲哀啊，悲哀啊！高射炮打蚊子，可是都没蚊子可打，因为那五个人看到世尊放弃苦行就跑到鹿野苑去了，相距近300公里的地方，步行起码得走三个月才能到。

哎，然后佛陀又在菩提树下想：到底怎么办？原来印度它是婆罗门教，雅利安人创立完善的婆罗门教，它讲到了种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，占陀罗。我们知道教科书上说婆罗门掌管的是精神阶层，刹帝利掌管了军队，武士，政治阶层；吠舍掌管了工商，农耕阶层；首陀罗掌管的是什么？是奴隶阶层；占陀罗那是贱民阶层。它严格规定了婆罗门至上，婆罗门教的三大支柱：婆罗门至上、韦达（Veda，又译吠陀）天启、祭祀万能，因为婆罗门至上，所以婆罗门经典不是人创造的，不是创造的，是梵天启示人记录的，跟所有的宗教的源头一样，神才能创造，人是不能创造的，因为神启发了人才有这个经典，然后就得一定有个特定的人群——祭祀阶层婆罗门，所以它掌管一切，什么时候要打仗，什么要耕种，什么时候收割，不是由国王决定，国王先要到婆罗门这来拜访，举行特定的仪式，然后才可以做决定，这个种姓制度非常严格。那如何才能让神知道呢？让神高兴呢？让神保佑呢？通过一个叫祭祀万能，就是婆罗门教。

然后释迦牟尼在这儿打坐，开发了他所有的本有的智慧——圆觉智，他发现这个世界的构成既不是一神所造，也不是多神共造，而是众生共业所感而成的，这是一个佛教的宇宙观。世界怎么来的，佛教说是众生共业所感而来。大家都因为曾经做过一些作业，叫业，这些个业是共通的，所以和尚、尼姑，无论是男的、女的，无论是中国人，还是美国人，凡是地球上的人都是共业，无论是虫子，蚂蚁，还是大树，石头，河流，山川，共业所感相通的。这里面没有一个决定者，既然没有一个决定者，那么人人都应该对一切，对自己负责任，对世界的一切负责任，都得负责任，彻底地负责任。

接下来怎么样呢？那祭祀万能不存在了，人只要对自己负责就够了；既然祭祀万能不需要了，那就用不着取悦神，人只要对自己负责就可以了。人也不再由出身来决定他的高低卑贱了，因为他的作为将决定他是高贵的还是卑贱的。你是婆罗门也好，你是刹帝利，吠舍，首陀罗也好，你的人品高贵，行为高贵，你就是一个君子。反之，你哪怕出身高贵，出生在帝王将相之家，但你若像高衙内那样无恶不作，你也是个混蛋王八蛋。所以众生是因为你的行为而高贵，不是因为你的出身而高贵，这就是他倡导的众生平等。众生平等，是源于它深刻的义理，源自于共业所感的，无常的，变化的，无主宰的，缘起的，性空的，这五个最基本的要素。你想想看，无论是吠舍、奴隶、贱民，还是皇帝、乞丐，在死亡面前，在无常面前，在无主宰面前，在缘起、性空面前，平等，彻底平等，所以平等之意要这样看。

尘客

释迦牟尼的教法最核心的二字就是平等，因为平等就进而推导出来了慈悲，因为你必须善待自己，善待他人，善待世界。善待自己跟过分地自我抓取不一样；善待他人，跟一味地博爱，有人打你左脸，把右脸也送过去打，那也是不对的，因为你不能给别人制造犯错误的机会（众笑，鼓掌）。所以由平等推出博爱，由博爱推出慈悲，这一切都是建立在智慧的基础之上的。所以佛陀彻底地把传了三千年的婆罗门教在短短的四十五年之间打败了。佛教文化在印度的整个文化里面是一个奇葩，它不是印度文化的主流，它是一支变种，太奇怪了，真的神奇得不得了。

但是能明白释迦牟尼教法的人有几个呢？当时佛陀四十九天在菩提树下，大菩提树和小菩提树之间的尸陀林-- 就是埋死尸的地方走来走去，还有池塘边走来走去，走来走去，想这些事，最后想：真是麻烦，没有人能明白，所以就想涅槃算了，离开这个人间算了。后来因为缅甸一个商人（珠宝商人科迦达普陀弟兄）经过，劝他，佛陀才开始说法，随后很多的人慕名而来，慢慢地佛法就这样传播开了。

可是说实在话，无论他的平等思想，还是他的缘起性空思想，无常、无我的观念，都很难体会。因此历代的高僧、祖师大德们，为了让老百姓听得明白，不得己，而采取越来越通俗化的演绎，这一通俗化就把佛法变成了佛教-- 所谓“慈悲生祸害，方便出下流”。把佛法最核心的在人生实践体验的“有求皆苦”-- 无论你求什么，你求世界太平，你会苦，你求人生际遇好，也会痛苦，你求人生不犯错，还会苦—演变成了“有求必应”，这就是佛法彻底地异化为佛教。佛，不再是一个导师，不再是一个精神的领路人，而变成了一个祭师、巫婆和神汉！在“有求必应”面前，无论你给佛菩萨贴了多少金，它还是巫婆神汉的形象；但是“有求皆苦”，却是导师佛陀带给人类的福音。
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