记忆高难度经典的全身运动法

淡如水

张兴福老师/文
这个话题早在寒假开始前就准备写了，一直拖到现在。觉得还是先把具体做法介绍出来，有兴趣的朋友可以马上应用，至于其中的道理，在下因水平有限只能提供一个简单的解释，对生命的深度理解尚有待来者。

首先，这里的“经典”指的是佛家、道家、儒家的经典，比如《心经》《金刚经》《地藏经》《楞严经》《法华经》《华严经》《易经》《书经》《道德经》《素书》《太公兵法》《阴符经》《孙子兵法》《论语》《孟子》《大学》《中庸》《弟子规》等等，能够提供对宇宙、生命的深度理解，帮助我们更好地立身处世，获得身心的解脱。

其次，所谓“高难度”，指的是读过之后就好像水过鸭背、风吹石头，没有留下任何印象。有时候读了半天，突然大吃一惊：啊，我原来已经读过十几页了，怎么一点都不知道啊？总之，读了之后脑子里几乎是一片空白。有人会问，既然如此，还读它干嘛？这就要提到“木桶原理”了：木桶中的水量取决于最短的一块板，因此，想提高储水量，就必须提升那最短的板。在组成我们的知识体系中，也存在着最短的板，越是短的板，我们在接受的时候难度越大。“哪壶不开提哪壶”正好可以用来选择最适合自己的经典。需要说明的是，对我而言是高难度的经典，对别人却未必，反之亦然。这就好比煤矿，有露天的，上面只有一层薄土，稍微花点力气把土层弄开就是煤了；还有一种煤矿，上面都是花岗岩，必须花费巨大代价把上面的石头都搬掉才能见到煤。

第三，为什么需要“记忆”？看看不就行了？我们学习任何一种理论，需要经过三个步骤：一、记忆；二、用该理论解释已经发生的事情；三、应用该理论指导我们未来的行动。如果记不住，遇到事情想不起来，只会做事后诸葛亮，用处不大。因此有必要先过记忆这一关。

关于记忆的方法，一般有读、诵、写几种。读就是默读，不出声；诵，就是发出声音读；写就是不断抄写。有些内容光是读、诵还是记不住，这时候抄写几遍就记住了。问题是，当抄写也没用的时候，还有什么办法呢？我有次抄写《楞严经》第三卷某一页，一共160字，抄了23遍，终于记住了，但是，还是觉得这些东西很陌生，这到底怎么回事？这里继续“高难度”的探讨，在下认为，所谓“高难度”，就是指我们“整个身心”都感到陌生都在拒绝、排斥、都没有办法接受。那些我们不仅记住而且运用自如的东西，一定是被我们“整个身心”都接受了的东西。面对高难度经典，我们每个字都认得，连在一起就不知道在说些什么。这时我们感觉整个身体都僵硬了，成了一块顽石，一个绝缘体，处于完全的封闭状态，密不透风，对于眼睛看到的每一个字都无法接受。

年前遇到江苏某极乐禅寺住持，提到高难度经典的记忆问题。她问我怎么处理的？我说是抄写，但有时候效果欠佳。她又追问，抄写了佛经的纸怎么处理的？这是个重要问题，我说找个法师交给他烧掉。因为抄写了佛经的纸是不可以随便丢的，以表达对圣人及其言论的尊重，同时避免可能遭遇的严重后果。住持告诉我，佛家有个办法对付这种高难度经典，而且很环保。我一听来劲了，赶紧问怎么办？住持轻轻说了两个字：拜经。我一听，不禁恍然大悟！好像被从梦中惊醒一样。直觉告诉我这肯定是对了。所谓拜经，就是把佛经摆在旁边，每看一个字，就礼佛（磕头）一次。这是个再笨不过的办法，但也是再聪明不过的办法。我回到上海之后，立即试验，果然有效；这两天老婆一试，也是眼睛一亮：这个千百年来传承下来的办法的确是太重要了。

但问题是，这究竟是为什么？一个最简单的理解，我们现在处在文化快餐时代，平时看书一目十行，但这对于高难度经典一点用也没有；每看一个字就礼一次佛，无疑把停留在每个字上的时间极大地延长了。另外一个解释是，礼佛是全身运动，也即多感官参与的运动。一边运动，一边记东西，似乎整个身体都参与了记忆。在运动过程中，你可以感觉到，好像整个身体这块顽石在被瓦解、揉碎，面对文字产生的身心障碍不断被清除。

关于礼佛，至少有两种，一种是小拜（磕头），另外一种是大拜（藏传佛教的五体投地），后者更复杂，但效果也更好。对于不适合这种方法的，可以试用仰卧起坐，即一边做仰卧起坐，一边背书。

比如，这两天一边大拜一边看世亲菩萨著的《唯识三十颂》，一共120句，每句5个字，共600字。这600字每个字都认识，连在一起就不晓得在说什么，比如前十句（井上玄真著，其峰法师译，唯识三十颂讲话，福建莆田广化寺）：

由假说我法  有种种相转
彼依识所变  此能变为三
谓异熟思量  及了别境识
初阿赖耶识  异熟一切种
不可知执受  处了常与触


采用大拜的方法，一个字一个字拜过来，再看这些文字就觉得亲切一些了；等大拜过三五次，就明显好多了，再看解释、听解释就多少有点感觉了。我太太也说了，拜了一段《金刚经》，一下子就记住了。

这个方法有效的原因涉及我们“身心”的结构。我们常常听到这样的说法或者骂人的话：早晨空腹，读书容易入肚；看了一段话，不禁“荡气回肠”；小时候读书读不进，父母老师会骂“你脑子呢？”“你书读到皮里去啦？”“你心思在哪里啊？”“光记在脑子里有什么用，要记在心里呀！”等等。这里，出现了大量名词术语：脑子、肚子、气、肠、心、皮。这些东西看来都跟记忆有关，但比较零乱。那到底该怎样理解呢？

我们先介绍一个概念：腹脑。为什么人在生气时，常常会感到胃疼呢？美国纽约哥伦比亚大学神经学家迈克尔·格肖恩认为：“那是由于我们的肚子里有个大脑。” 科学家认为：越往消化系统的深处，大脑对其的控制力越弱。口、部分食管及胃都受大脑控制，胃以下部分则由腹脑负责，当最后到达直肠及肛门时，控制权又回到大脑。人类对神经系统的研究已有约100年的历史。但相对于大脑，人们对腹脑的研究才刚刚起步。现在所有腹脑专家都相信：“人的肚子拥有智慧。”因此意识与腹脑的关系将是21世纪科学的另一探索领域。

我们看来又要感叹自己的无知，仰望科学了。其实不必。熟悉气功的人，一看到“腹脑”，会马上想到“丹田”。其实，人体有三个丹田，分别是：上丹田泥丸宫、中丹田檀中穴、下丹田。上丹田似乎就是大脑了，中丹田似乎对应心脏，下丹田对应腹脑。我们现在一说到神经中枢，马上想到大脑，但古人云：心之官则思。这让我们很费解。心脏怎么能思考呢？但有经验的人都知道，当我们身心比较清净的时候，话说出口之前总会在心里过一下，这样说出来的话往往比较保险，不至于得罪人；如果脑子乱哄哄的，口不择言，前面的过程往往被省略。再说一个道听途说来的奇闻：澳大利亚某人心脏有病只能换心，据说换了个猪的心脏。结果，此人病愈之后一看到垃圾堆就用鼻子去拱。也就是说，猪的一些习性被他继承了。其实这不稀奇，美国、英国、中国等很多国家都有类似报道，做过换心手术之后，有人把供体（心脏提供者）喜欢酗酒、吃辣椒、爱运动等特性都继承过来了（心与心脏的关系待讨论）。

光说这三处丹田还不过瘾。佛家认为，人从头顶到会阴有七大脉轮，分别是：梵穴轮、顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮。具体请参见南怀瑾先生著《静坐修道与长生不老》一书。所谓“长生不老”，和“长生不死”不同。长生不老还是会死的，只是在死之前一直保持年轻态，突然某一天Game Over，不会遭遇年老的痛苦。南怀瑾先生评论说：瑜伽术所说的脉轮，经过西方科学文化的洗礼，一般瑜伽家们便认为它是生理学所说的神经丛，由间脑一直到会阴各部位，分别为之定名。脉轮是否便是神经丛很难说，脉轮与神经丛有密切的关系，那是事实。

介绍到这里，我们是否可以说，我们“全身心”记忆某个东西指的是这七大“脉轮”每个“脉轮”都从不同角度记住了要记的东西，而且能够彼此协调。如果只是部分“脉轮”记住了，还不是彻底的记忆。当然，我们还可以换个角度从左右脑的协调来讨论，等有空再说吧。

上海交大张兴福老师的文章
摘自：http://blog.ifeng.com/article/2387239.html

谦和承德

拜经——很环保的方法之一

果量

拜经原来有这么好的妙处呀

爱是一道光

俺也想拜经了