[转载]怎样练不倒单

摩訶羅

[转载]怎样练不倒单

不倒单是头陀行的一种,过去很多大师都是修不倒单的,清定上师,高僧广钦,宣化上人,和很多高僧都是夜不倒单(彻夜打坐) 专业的修行人，要改掉白天午睡的习惯，先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡开始； 再来就是晚上睡觉时间，从盘腿坐著睡 1 小时开始训练起， 从 1 周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小时后再躺下睡，然后再慢慢增加坐著睡的时间，再加上禅定的配合，日久功深，自然养成不倒单，只有不倒单，才能进入很高的定境，也就是三摩地。 大乘菩萨道行者，不只要自度还要度人，每天八小时的禅定绝对少不了，白天、晚上行菩萨道，禅定只有利用睡眠的时间了，可见不倒单，对大乘菩萨道行者是非常需要的。 民国以来有几位高僧都是不倒单的修行者，如一九八六年圆寂的土城承天禅寺广钦老和尚（参考承天禅寺编印的广公上人事迹初编，P63 的五、常坐不卧：念佛得）一九五叁年圆寂的高闵寺来果禅师（参考天华出版公司的来果禅师自行录， P4，P6，P11，P86 的不倒单）一九叁四年在缅甸圆寂的金山寺金山和尚（参考天华出版公司的金山****神异录 P6 ）。他们的示现表示不倒单是可能的，而且只有长期的不倒单，禅定才较容易到达无色界，也就是是叁摩地。  
  

   鼎鼎大名的广钦老和尚，有甚深的禅定，终生倡导念佛法门，大家尊称为“水果师父”，他老人家有数十年的时间不食人间烟火。他修苦行，不用像我们一样要吃饭、吃菜，煮这个、炒那个，他就吃简单的天然水果就可以活，而且活的好好的。活到95岁也没有生病。而且他有数十年时间不倒单。我们晚上累了要躺下睡觉，他不用，他都是打坐。像我这样子坐，几十年不用躺下来睡觉，他的房间是没有床的，只有像你们现在坐的这个长椅，就这样子。他虽然有这样子的苦行，可是他老人家讲这是个人的根器。每个人的根器不一样，有些人要练不倒单，练不成功会吐血，有些人不吃饭，光吃水果，他胃肠受不了，他老人家自己讲，他真正在佛法得益就是念“阿弥陀佛”。

广钦老和尚家境非常清寒，很穷困，没有钱读书。可是他就是这样念佛、念佛，一个不识几个字的人开大智慧。真的是上至国家元首、大学校长、教授、留学的学者；下至一般的家庭主妇，老百姓，都去向他请教，他老人家可以以最短的时间，给你一个最好的答案，就是这个答案，没错。

老人家以95岁的高龄往生，要往生前庙里的什么事情都交待好了，请谁当住持，往生火化后灵骨放哪里都交待好，然后安祥打坐，坐着念佛就往生了。这是真人真事，不是武侠小说上面的情节。这是当代真正鼎鼎大名的一代高僧广钦老和尚。大家都瞻仰一下他老人家打坐的神态，唔，那种如如不动，那种庄严的神态。老人家用他的念佛的功德来庄严他自己。广钦老和尚是当代的高僧，可以说是禅净双修的典范。他的神异事迹很多，例如在深山坐禅、降伏猛虎、大蛇皈依，在泉州就是有名的伏虎和尚。例如他曾进人禅定长达四个月的时间，呼吸与脉搏完全停、止，经弘一法师三弹指，才从定境中出来，使弘一法师赞叹说：“这么深的禅定，古今少有。”

又例如，他在三十六岁时，因睡晚了延误打板时间，深自忏悔，从此立志不倒单，长坐不卧，终生不睡床长达六十年，临终也是坐化圆寂。

再例如，他七岁开始素食，由于在山中修行之故，从五十岁后只吃水果，不再火自，在台湾被尊称为“水果师”。

又例如，除雨天之外，夜间喜欢在草地林间静坐，凡是他静坐之处丈内方圆，露水不湿，也无蚊虫，被目为神异。

这些修行事迹，广钦老和尚的弟子和一般佛子都口耳相传，知之甚详。但是广钦老和尚最令我感动的，是他常教人“老实念佛”，一天无事，可以老老实实念佛，那是最幸福的事了。这是经历过千难万磨的苦行之后，真正的慈悲，因为要像他那样悟道太艰难了，念佛是最简单可靠的。

在广钦老和尚的教化中，我觉得最受用的是他常讲无心、随缘、破我执。

他说：“怎样才能心安？就是要无心。”“西方在哪里？在自己的心中，心中无事、无烦恼，就是西方。”“善知识在哪里？在心。”“修行不能执著，执著即生烦恼。”

“对任何事都能放得下，放下即是功夫。”

“平常即对任何事无挂碍，免得临命终时，念头一到，就要继续轮回了。”

“一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。”

“无色相之心，才是学佛。”

广钦老和尚不识字，所以他的教言全是自己生命的体验，他的世寿有九十五岁，但一生平淡、自然、随缘、无挂碍，应该得力于他的无心吧！

甚至在他圆寂的时候，遗言也是“无来无去无大志”（没有来也没有去，没有事情），每想到广老的这句话，就仿佛看见了鸟飞于空中、云无心出岫、风自由自在。

老和尚很少提到经典，但他说：“经典就是路径，所以看经才知道修行的路是怎么走。”又说：“《心经》里，‘自在’两个字最重要。”

广钦老和尚生前，很少讲经、很少做法会，也很少赶经仟，他总是坐在一张旧藤椅上，像一座山，让景仰的人朝圣。因为他，土城的荒山成为圣地、六龟的僻野成为宝殿；因为他，使盛唐禅师的气象，在台湾靈光一閃。



不倒单的备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠，先由正常的饮食逐渐调整到过年不食，再由过午不食渐进到日中一食，再慢慢减少食物的量，以营养均衡为原则。只要少食，自然粗重的肉身就会慢慢改变，较利於不倒单的修行。
断食可排出身体的废物，在农的初一，十五这两天断食特别好，只要身体内的废物愈来愈少，气脉自然通畅，包身也会健康，不易生病，这样要修不倒单更容易
我们身处欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁场运作，色身才会健康，也就是要早睡早起， 最好是晚上 10：00 就寝最晚不要超过 12：00，配合日月运行的作息，才易修不倒单。
冷水浴能够促进皮肤呼吸，使皮肤强健，无色界的禅定就是以皮肤呼吸，所以要到达叁摩地，洗澡时用冷水浴是最好的选择方式，一个不倒单的修行人也要好好遵循。
一般人的饮食习惯要求色香味俱全，刺激够味，纵使改成素食也是如此要求，吃太杂、调味太重，而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等刺激性食物，这样才能让腺体安静，不会扰禅定的修行，易於人定，也才容易修不倒单。
温和的运动是必需的，禅定修行者，不是整天坐在那，最好每天抽空叁十分钟作一些连动，如此有助於气血的循环，以及关节的柔软，促进新陈代谢，修禅定时，自然容易久坐不疲也易於修不倒单。
以上所述个重点，量力而为，切莫执着，如生病时就要暂停冷水浴，等病好了再开始，只要随缘尽份自然有助於禅定及不倒单的修行。
养成睡前静坐是不倒单蛮好的习惯之一，用最轻的姿式坐着，不要在意品质的好坏，只是坐着，用心（没有分别）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沈，更不要在意睡着，因为在意的本身就是大妄念，以无所得的心，用最适合自己的方法坐着，坐到不想坐就躺下睡。刚开始不要限定自己坐多久，等习惯後自然会增加，但对於一个习惯久坐的人，最好不要少於 1 小时。


再来就进入不倒单的正题，所谓不倒单就是睡眠的时间是坐着睡或修禅定，这与一般人睡觉时一定要躺下来的习惯不同，一般人除了晚上八小时左右的睡眠外，中午也要午睡，这样的睡眠习惯一时要改过来是非常困难，平时偶尔有一天睡眠时间较少，第二天一定想要多睡些补回来的心理，但事实上多睡些反而会更累，或更昏沈，可见心理的需求与生理的需求不同，偶尔少睡一些不会有影响，要改变睡眠的习惯，要用渐进式的方式，克服心理及生理的障碍。
首先，在白天想睡时不要躺下，以坐着或趴在桌上睡，等到晚上再躺下来睡，大约一～叁个月就可以适应过来的，再渐渐改成不睡午睡，已习惯白天不睡午睡的人，千万不要放弃这好习惯，如果白天感到疲劳，可躺下休息但不能睡，也可坐着坐一下静坐，就容易恢复。再来每周选一天晚上睡五小时，醒来後，要再躺下睡要隔十二小时，连续叁～五个月後再增加为每周选二天晚上睡五小时，连续叁～五个月後再增加为每周选叁天晚上睡五小时，连续叁～五个月依此类推最後调整到每天晚上
睡五小时（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是最佳的睡眠时间）。 以上是最温和的调整方式，事实上正常人每天只需要五小时的睡眠就够了。

[ 本帖最后由 摩訶羅 于 2010-9-3 21:01 编辑 ]

摩訶羅

【无事忙中老 空里有哭笑 本来没有我 生死皆可抛】

爱是一道光

他在三十六岁时，因睡晚了延误打板时间，深自忏悔，从此立志不倒单，长坐不卧，终生不睡床长达六十年，临终也是坐化圆寂。

yuanjue

怎样转烦恼为菩提----净慧法师


什么是烦恼？烦恼是从哪里来？

有烦恼不可怕，但要找到根源。找到根源在哪里，就容易找到拔出的办法。烦恼从哪里来？我们的身体是色，是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引，而产生色想、受想、想想、行想、识想。色想与受想容易理解，这里不讲。想想即心里产生的无数念头想法，表现为人的气质；行想即由这些念头和想法长时期相续而形成的种种心理习惯、爱好，表现为人的性格；识想既有今生藏入，又有无量劫来积藏下来的种种习气，表现为人的品德。习惯思维无形，却能控制有形身体。所以，才有“如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。”我们的身体从久远劫来，生生世世流转六趣，各种习气都装在八识田里，五毒俱全，有好有坏。遇到不良环境条件适宜时，就容易产生不良的行为。好的习气是修善、学佛，也有的信仰天主，研修道家，各有因缘。重点说不良行为的表现，杀、盗、淫、妄。在内，习气表现为好酒、好色、贪财、贪名等，受烦恼控制；在外，表现为恩、怨、情、仇，受相有控制。从今生又追溯到无量劫生生世世，各种各类，所结恩、怨、情、仇。在我们的第八阿赖耶识里，装满这些贪、嗔、痴、慢、疑诸想，通过第七意识，折射到第六意识。

现在世俗的烦恼我暂且不讲。我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。

怎样转化去除烦恼呢？
简单的说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身体转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。

怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？
只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上的控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。

《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身体，恢复童身，方可童贞入道。


要想断出这种欲望烦恼，就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人知道，如果没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。

怎样才能证得法喜充满？
各宗各派有所不同，禅、密是通过静坐，走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空，任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了，使自己的心静下来，狂心顿歇。道家也走这条路子，只到了“气还虚”就停下来了。而佛教是虚还无，无还妙有。证得无就是空，由心空到性空，到达心空时一切烦恼迎刃而解。道家执著有，不能虚还无；无空阶段的因，就不能有往生极乐的果。不论哪种修行方法，都得在此基础上修四加行，每天最低静坐四个小时，长期坚持不间断，才能久禅必定，久定必空，久空生三昧，三昧生智慧，才能达到法喜境界。


法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。正所谓：“头轮三十六，功到次第开。晕痛莫惊怖，飞到羽化台。不开无有乐，寒去春自来。千难都值得，万金换不来。”道家证得世间第一法，就有羽化境界。佛教中人是身心融入虚空，化入喜乐；走路如踏棉，行动如清风。修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然知道，有道可成。

菩提之路
报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩堤；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩堤。证得妙有的人就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。


真正平凡的人什么样啊？
拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人的议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。

至善佛缘

阿弥陀佛