串读仁王经，金刚经，僧伽吒经，首楞严三昧经之后感

丹心赤子 · 发表于 2010-6-27 16:28

本帖最后由报恩行宁于 2016-7-5 16:47 编辑

这几天因为布施网发起护国法会的因缘开始重新读诵仁王经，在读的当下，蓦然有所感悟！佛经开篇，波斯匿王请法，云和护佛果，云和护十地行？为什么佛陀单单说护十地行，而不是说护九地八地？在首楞严三昧经里面，佛陀说首楞严三昧，不是一地，二地，三地，到九地菩萨所能证得的，只有十地菩萨能够到达。那么这个首楞严三昧有什么妙用？个人在凡夫地认为最经典的一句是：菩萨现行一切诸凡夫行，而于其心无贪恚痴。这个是不可思议的，佛陀讲了半天首楞严三昧的表象，其实是说不要以任何表象去推断一个修行者的修证境界，因为住在十地的菩萨所行不可思议，示现很多缺失，却本来圆满无碍。后来几位已经证得此三昧出来表法的，并不是我们想当然的庄严具足的大菩萨，而是天主，也就是转轮王，在这一点上和仁王经有相应的地方！在仁王经里面有这样两段话，诸善男子，为大法王。从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。汝等大众，应如佛供养而供养之。善男子，如是诸菩萨，皆能一切十方，诸如来国土中化众生。正说正义，受持读诵，解达实相，如我今日，等无有异。用白话说，就是从初发心修行，到依次证入不同果位，乃至到十地，虽然法相不同，但是所表的法，平等不二！所以佛陀说那些看起来在不同果位的修行者，都是大法王，和我说的法，没有差别！这里面有一个玄机！证入首楞严三昧，按照佛经里开始说，要一步一步来，而禅宗心法，却说三大阿僧，犹如一念，一念当下具足一切行愿。这个理怎么去体悟？怎么去转？这个很重要！其实，个人理解，一切众生本来具足十地菩萨一切行愿，本来具足首楞严三昧，当下承担，当下即是十地，这个心法明了了，修行才是正修行，那么明了之后，如何用心？正如仁王经开篇说的，护十地行，观一切如如，也就是金刚经说的善护念善付嘱。因此仁王经开篇虽然讲了那么多名相，但是所说的道理和金刚经完全一致。理上明白了，事上怎么修？仁王经讲的很详备，而归结到一句话，就是以无我无人无众生无寿者修一切善法，所以金刚经更透彻，当然心经最精辟！行深，般若波罗密多，照见五蕴皆空！南怀瑾先生曾经开示，在果地上修，假空修有，最快，直入三藐三菩提！什么叫在果地上修？就是要明了一个理：心佛众生，三无差别，即心即佛，一切皆是普贤境界，本自元明，圆满无碍，不增不减！正如回家人老师说的，山河大地，三身四智皆是自性所化！如何疾速明了以上的心法？这要修学僧伽吒经。回家人老师的讲解告诉我们什么？僧伽吒，是无上的法门，为什么？无一法可立啊！一切法都是方便，我们要通过一切法观察到它们背后的实相！其实正修行人，于一切法不取不舍，何况是我们所痴迷的佛法。很多人修这个，修那个，认为有一个凭借，有一个拐棍，其实都是不敢承担，没有明了本心本自元明！僧伽吒，是自性法界本然的力量，只有放下我执，它才会显现出来，自动地推动法界随顺圆满的运行！因此一个修行人，必须是大丈夫，因为他敢于承担，如何敢于承担，其实就是破除一切我执！而僧伽吒经里面也有一个玄机，就是在这个法门里面无数亿众生，不管你修行果位如何，都是一下子证到十地！为什么？正如我上面说的，一切众生本来具足十地菩萨一切行愿！最近和一位老师学习心法，他说，我这里没有任何果位可得！也不要想我要修什么法门，念佛念经等等，虽然很好，但是跟我学，不要管这些，一法不立不破！法无定法，法法无碍，等无分别！就观这个心，空空的，什么境界都不要管，不要贪着，来了就来了，很好，去了就去了，很好！把这个观照的习惯延伸到一切事里面去，一切事都是修行，透过一切事去历练这颗心！当然他没说的这么文绉绉的，不过当下把我过去一直想透过一个法门去求得什么果位的贪念，一下子打破了！原来佛法如此简单直接，并不需要任何依靠，心明白了，事自然会明白，怎么做都是自然趋向圆满的。执着于事，就是执着于我相。直接在心上下功夫，这个才是正修行！仁王经，金刚经，僧伽吒经，其实都是告诉我们直接在心上下功夫，如如，善护念善付嘱！当下十地！平等无碍！即使开始做不好，不要怕，只要是自性流出来的，自然会圆满！知道了本，就不用担心忧虑那些末的事！

163cyj1977 · 发表于 2010-6-27 19:33