修学八正道是通向涅槃解脱的正确方法

摩訶羅

修学八正道是通向涅槃解脱的正确方法




　　「苦」是人生实相，离「苦」得「乐」，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的「苦」，获得涅槃寂灭的「乐」，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为「八正道」。
　　八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定等，这是八条通往涅槃的捷径。所谓「正」者，以此八法尽离邪非故；所谓「道」者，因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称「八圣道」。八正道又如船筏，可使众生从「迷界」的此岸渡到「悟界」的彼岸，因此又称为「八道船」、「八筏」。
　　八正道为佛陀成道后初转FA轮时所说，其后陆续说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为四圣谛中「道谛」的内容，是为「灭谛」之「因」。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分，意义并没有差别。
　　八正道中，「正见」居首，「正见」即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智能，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智能，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂之因，自然免受五趣轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」正见的重要，由此可见。
　　八正道可大分为八，实为一体，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就，正如《大毗婆沙论》说：「由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。」佛法虽有八万四千法门，然而每一法门都不能背离八正道，由此可见八正道的重要性。
　　戒、定、慧三学是佛教的实践纲领，八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学：正见、正思惟属于慧学；正语、正业、正命属于戒学；正念、正定属于定学；正精进通于戒、定、慧三学。
　　八正道以「正见」为首，说明学佛应当以智能为前导，才不致迷失方向，这是以修行的次第而言；若以修行的目标来说，「正定」才能离惑证真。要修得「正定」，则须借助「正见」至「正念」等前七支为缘，也就是说，有了正知正见，发乎于身的行为，才能远离杀、盗、邪淫，合于「正业」、「正命」、「正精进」；发乎于口的语言，必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的「正语」；发乎于意的正确思想，才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念，而起无瞋恚、无害想的「正思惟」，及忆念正道的「正念」；如此身口意三业清净，自能入于无漏清净的「正定」而获得解脱自在，所以说八正道是正觉解脱的正道。
　　八正道也是最平实而生活化的实践法门，日常生活中对因果义理有肯定的认识，就是正见；平日所思所想，念念与佛法真理相契合，就是正思惟；与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜，就是正语；平时所行所作，都合于道德礼法，不会为了一己之私欲而侵犯、伤害别人，这就是正业、正命；进而主动济弱扶倾、乐善好施、行善止恶，这就是正精进、正念；遇到困难挫折，能够沉著、冷静，运用智能去判断、解决事情，这就是正定。八正道包含了信仰与道德的要目，不仅是出世解脱道的实践法门，也是人间生活中人人皆应遵守的道德准则。
八正道的意义

　　也就是解释八正道的内容，从经律论各方面引证，简略说明八正道的意义，使我们在日常生活中，知道如何去运作八正道，是其我们人生不可分离的。

　　第一、正见

　　　　　人生要有正确的见解或正确的观念，修学佛法的人，正见更為重要。《胜鬘经》说：〔非颠倒见，是名正见。〕如果人生终日妄想颠倒，这叫做想倒、见倒、心倒，主要的就是没有正见。《华严经》上说：〔正见牢固，离诸妥想。〕所以要想远离妥想和颠倒见，就要正见牢固。《大智度论》说：〔正见是智慧。〕其实正见就是真正的智慧，什麼是真正智慧？若以学佛修行证果的圣者来说，要得到无漏的无分别智，见到四諦的真理，方可石為正见。有了正见的智慧，才能观察到世间万法的现象果报，都是由因缘和合所生起，都是在缘聚缘散的生灭变异中，也是人生无常苦空的实相。



　　第二、正思惟

　　　　　既见四諦之理，了知世界人生的真相，的确都是无常苦空，再加上正思惟的意志，令真智慧增长。《瑜伽师地论》说：〔由正见增上力故，所起的无瞋恚，无害想，是為正思惟。〕若人能修慈心，可止瞋恚想，能修悲心，可止害他想。若能够无瞋无害，则心清净，具足柔软，这必须正见有力，其正思惟，才能作到。



　　第三、正语

　　　　　就是正当的言语，善良的口业。例如不妄言、不綺语、不两舌、不恶口;必须说话真实，不花言巧语，不离间语、不粗恶语；说真实语、说正直语、说称讚语，以及说柔软语，这些都是正话。能时常说正话，令人生信心，令人生欢喜，对人有利益。



　　第四、正业

　　　　　是指身业正当的行為。《瑜伽师地论》说：〔或於住时，於己追求衣服等事，苦行若住，若生若卧，广说乃至若解劳睡，正如而住，是名正业。〕即指生活习惯，有好规律，就是正业。於十善业中，远离杀生、不与取、邪淫等业，名身正业。



　　第五、正命

　　　　　指正当谋生活命的方式，捨离咒术等邪命，如法求衣求食等诸生活资具，例如对经济来源要合理，道德应重视，社会要和谐，感情要净化，如是等活命，是為正命。在《瑜伽师地论》卷二十九中说：〔如法追求衣服、饮食、及至什物，远离一切起邪命法，是名正命。〕例如开赌场、屠牢场、或贩卖杀生用具等，以此谋生，都非正命。



　　第六、正精进

　　　　　又名正方便。精而不杂、进而不退，就是努力断恶修善。经上说：〔在家懒惰，失於俗利；出家懈怠，丧於法宝。〕而在《正法念处经》卷四十三更说：〔懈怠是一切恶道之根本，是生死之种子，世间一切苦恼，皆由此而生。〕欲断生死缚者，应当精进，捨离懈怠。



　　第七、正念

　　　　　又作諦意。即是指正道清净意念，不生杂染邪念，正念諦观〔身受心法〕四念处观：

　　　　　１、观身不净～諦观身内，充满粪尿，涕唾不净，眾秽所集，不应贪爱，妄生执著破除我身爱执，藉此修行净道。

　　　　　２、观受是苦～諦观世界苦乐感受，无非是苦。生老病死，固然是苦，当快乐变幻消逝时，亦是无常，因此佛说：〔乐坏名為怀苦。〕是故〔应观人生是苦〕。

　　　　　３、观心无常～即諦观此心，念念生灭，时时变迁，犹如猿猴野马，难以驾驭，心念变化无常，忽而天堂地狱，忽而恶鬼畜生，故应〔观心无常〕。

　　　　　４、观法无我～諦观诸法，因缘所生，皆与自性。诸法如幻如化，自体了不可得。五欲尘劳，世间万物，无一自主，故日〔观法无我〕。



　　第八、正定

　　　　　即修行正确的禪定。收摄散乱身心，令心专注一境，以培养智慧的能源，充实悟道的方便，故名正定。



四、八正道的作用

　　修行成就八种正道，便能够远离八种邪道。例如：

　　正见～能够远离邪见。

　　正思惟～能远离邪思惟。

　　正语～能远离妄语、綺语、两舌、患口等邪语。

　　正业～能远离身体行為等邪业。

　　正命～能远离不合理与不道德等邪命。

　　正精进～能远离不合理、不道德与无益等邪精进。

　　正念～能远离一切邪念。

　　正定～能远离一切外道耶定。

　　平常修行此八正道法门，能有远离八邪的作用。



　　以上这八正道法门，是现实人生应走的道路，是学佛人皈依三宝之后要走的正道，是佛门圣者所行的中道，故此也是学佛人应知应行的光明正道

爱是一道光

第六、正精进

　　　　　又名正方便。精而不杂、进而不退，就是努力断恶修善。经上说：〔在家懒惰，失於俗利；出家懈怠，丧於法宝。〕而在《正法念处经》卷四十三更说：〔懈怠是一切恶道之根本，是生死之种子，世间一切苦恼，皆由此而生。〕欲断生死缚者，应当精进，捨离懈怠。


忏悔自己的不精进！