持诵金刚经得定要诀

观华

耕云先生讲述



六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！



我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。



一、佛法简要之诀，在‘离分别’。一部楞伽经精义，也只是教人‘离六十二见的分别心’，但必须放下万缘，始能做到‘离分别’。放下万缘，并非意要‘出世’，坛经明示人：‘佛法在世间，不离世间觉’，‘修行在家亦得’，‘正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然’。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则‘照体独立’，不妨‘使六识出六门，于六尘中无染无杂’，便是十字街头好修行，火中生红莲。



二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实；‘唯此一事实，余二则非真’，‘唯此一佛乘，无二亦无三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：‘若有人能于此经（金刚经）受持读诵…皆能成就无量无边功德’。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。



三、所谓看自心即是观照，观照者，‘念上有无念’也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓‘照顾脚下’，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，‘不怕念起，只怕觉迟’。经云：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德’，其意在信自心本来清净—无念．无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云‘我本元自性清净’之意，若向心外作计，则心外有法，显非‘正法’。



四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车’，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，‘自心是佛，离心无别佛’，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：‘是故不应取法，不应取非法，以是义故....知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法’。又云：‘何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法’。又云：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故’。又云：‘须菩提！说法者，无法可说，是名说法’。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心—-离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子‘一入识田，便为道种’，智慧日增，固不待言。



五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。



六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于‘众理具万事出’之根源处，始名到家；事即必达‘照见五蕴皆空’之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名‘体不具’尽名‘半熟’，亦名‘得少为足’，勉之！

转

观华

金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经里讲的道理相应，更能得到好处。



‘金刚经的功德’这个题目，说得完整一点，应该是‘受持金刚经的功德’。所谓‘受持’，‘受’就是接受；‘受’比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是‘受’的意义。‘持’是‘持久’的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活土。所以受持金刚经，简单的说，就是明白了解金刚经的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫‘受持’，这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说‘乃至四句偈等’，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。



佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持金刚经有这么大的功德，所以他特别在经中说：若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。’‘我若具说者’就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持金刚经的功德，在金刚经里统统讲出来哩！



那么，佛在金刚经里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少？佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。‘七宝’简单的说，就是金银珍宝。‘布施’就是帮助他人。‘七宝布施’是拿金银珍宝来帮助他人。在金刚经中、佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的‘银河系里有很多很多的星球’。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀？须菩提说：‘很大，世尊。’佛又说：倘若另外有一个人，他受持金刚经，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个三千大千世界而已。



再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀？须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若‘善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢？他又何必骗我们？所以受持金刚经的功德，实在是非常大的。



不仅如上所说，在金刚经的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。‘阿僧祇’是印度梵文‘无数’之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持金刚经，乃至四句偈等为人演说的福德。



佛在金刚经里又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫‘燃灯佛’。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持金刚经所得的功德大。



各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在金刚经里，非常恳切地说：‘须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’佛以他自己亲证的经验，知道金刚经的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调金刚经的福报功德。其实金刚经的福德，还不止如此哩！佛又以用身命来布施的福德和受持金刚经的福德做一比较。



佛说：‘若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’



佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万忆劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到金刚经，就生起信心，并且相信金刚经的道理所得的功德多，更何况他相信了。之后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一个结论，他说：‘须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。’



金刚经是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不著行相的教理，可是佛在金刚经中，这样一再强调受持解说金刚经的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。



下面我为各位讲一个‘罗汉托空钵’的故事，来结束这段‘金刚经的功德’。



从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口，罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：‘修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。’他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的，这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来‘福慧双修’实在十分重要，而受持金刚经，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。

张颖

‘福慧双修’实在十分重要，而受持金刚经，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。

顶礼金刚经！

何以故

见到实相，摸到自己鼻子之后，接下来应该怎样？非常简单，就是以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法，善法，非善法，是名善法，而得阿耨多罗三藐三菩提。最后就以慈悲轻安，随顺进入“无有涅槃佛、无有佛涅槃”的大光明寂灭海。这就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是对中上根者来说的，也是如来所说的：微尘（文字般若），非微尘（观照般若），是名微尘（实相般若）。在《金刚经》里，佛陀反复讲着这三大般若。


                                         -----选自回师《金刚经》讲解

liweitan

何以故

　《金刚般若波罗蜜经》这个经题主要是讲，三千大千世界是个幻相，是一合相，是一个幻觉，不可说。应该不取于相，如如不动，入无余涅槃。

　　这个“入无余涅槃”从我们的角度来看，是因为我们的分别，才看到有人入无余涅槃；如果是从入无余涅槃那位朋友的角度来看，他是随顺进入一个“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的如来大光明藏寂灭海中。

　　这就是本经要讲的终极意思。

                                    -----选自回师《金刚经》讲解

照戒