如何无忧无惧过生活（大德开示）

序

‘人出生、受苦而后死去。’这是安娜托·法兰斯的著作中，一位智者对生命所作的诠释。然而，有些自由派的思想家则认为：‘人只是一个小小的机器，由原子任意的排列所组成，不过是自然进化的一部份，痛苦则是人类挣扎求生存不可避免的过程，人命并没有特殊的‘意义’及目的。而死亡是化学成份的分解，分解殆尽后，不残存一物。’

当以上两种说法，被某些怀疑论者、甚至伟大的思想家广为采用的同时，其他哲学家及宗教上的先驱也想发掘出生命的意义及目的，尤其想要探讨人生所受苦难的问题。

根据释尊的看法，每一种物质都不会消灭，始终以成、住、坏、空的顺序循环不已，永不止息。释尊也认为所有的事物都受苦于无止尽的变化及冲突。然而，这些受苦受难的人们因为期待永生与灵魂不灭，愿意忍受这些痛苦。就因为存有这种期待，人们遂产生永远无法满足的私心，因此导致恐惧及忧虑。

释尊在他的教诲中，提供了我们道德行为的标准，他认为虽然我们生活在痛苦与不确定感中，然而如果我们学习去区分成熟与幼稚的行为，我们仍然有可能体会到实质的幸福。要达到这个目的，我们的心灵必须先要有正确的观念。也就是认清生命的贪婪本性及追逐感官喜乐的倾向，并检讨人生变迁与贪婪的结局，以适当引导自己的生活，走向幸福之道。

为何忧伤

第一版《为何忧伤》（Why Worry）于一九六七年出版（一万册），随即获得读者广大的回响并以每版五千册的纪录再发行了六版以上，赞赏及感谢的信函从世界各地蜂拥而来。有的来自美国、英国、德国，有的则来自南非及许多亚洲国家。那些表示赞赏的人不仅只有佛教徒，还包括印度教徒、回教徒、基督教徒，甚至一些自由思想家。这本书之所以引起大家的兴趣，部份原因是用词简单明了、内容浅显易懂，更重要的原因是本书的目的在揭示生命的真相，不仅以佛教的观点，更是融入其他宗教及伟大思想家合情合理的观点，给予那些陷入纷乱复杂的文明世界中的彷徨迷惑者，适度的安慰和建议。

有些人甚至来信表示他们是如何藉由此书，及时了断自杀的念头。有人则说他们每天晚上会阅读上几页，帮助自己静下心来，以确信世上的种种问题，总有简单及实际的方法可以解决。

自从《为何忧伤》一书出版后，发生了许多事情。这其间我读了许多读者的来信，以及与各行各业遭受困扰的人充分地讨论后，得到不少新的体验及领悟，因此，我决定出版另一册新书。

这本新书讨论人类古老的问题，也针对现今的现象加以探讨，但是初衷仍然不变，那便是表达出一个人如何透过适切的信仰而活得欢喜自在。我想以实际的及本人的观点来讨论问题，因此，引用许多文句、轶事、趣闻、寓言故事等，来说明一个有智慧的人是如何超越时空看待生命。这些颇具东方风味的文字，可能有些读者无法加以联想体会，并觉得它们是属于特殊文化的一群。然而，这些读者若能区分故事本身及其要点，便可以受益匪浅。毕竟，世间的问题及真理对所有人都是一视同仁的。

诚挚的希望本书能为读者带来新的体验和希望，并期望读者不要带有讥讽与怀疑的眼光阅读本书。

达摩难陀　一九八九年五月十九日

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:06

第一篇忧虑及其来源

第一章恐惧与忧虑

我们为生活付出恐惧与忧虑的代价，而焦虑便是恐惧与忧虑的根源。

恐惧与忧虑似乎是人类生活的一部份，任何一个活在现世的人，都无法从这些不愉快的精神困扰中挣脱。

到底人为何而担心呢？他们的忧虑完全根植于各种不同的承诺及责任，而这些忧虑起源于各种的伪装。在与人相比时总感到不如人：‘也许我无法胜任那个工作吧！’或‘我觉得自己不够聪明，无法让人对我印象深刻。’他们不愿意以自己真实的面目在他人面前出现，因此对自己说：‘我不能让其他人知道真正的我，这么一来，别人可能对我失去信心或轻视我。’所以他们只有装做别人的样子。

人往往很在乎自己的外表——男人会担心自己秃头；女人则烦恼自己脸上出现皱纹或忧心自己的身材、肤质、身高等问题。

人们也害怕遭受他人的批评与抨击，或遭到上司的谴责，他们害怕被人嘲弄，而不敢在众人面前表达自己的意见或想法，但每当有人表达与自己相同的意见，并且得到别人的认同时，又感到愤愤不平。他们深感自己为批评所累，虽然明知那种批评是不公平也不是他们应得的。

担心自己的家庭又是一个问题：‘或许我根本不是个好爸爸（妈妈、女儿、儿子）。’先生担心自己年轻貌美的太太会对其他男人示好；而太太也会忧虑自己英俊的丈夫会离她们而去或与其他女人私通。未婚男女担心如何找个好对象，而结了婚的夫妻又担心若膝下犹虚会是多么寂寞。在另一方面，已有子嗣的夫妻可能要担心子女的教养问题，有些人则忧虑：‘我老公（婆）已不再爱我，可能会遗弃我。‘或’等到我老了，孩子会不会照顾我？’有些父母过度担心小孩的安全问题，是否有足够的钱应付家庭的开销、家庭的保安问题、或是眷属亲人的健康情形等等。

在工作场合，人们可能烦恼能否顺利完成工作，以及如何做正确的抉择。‘如果我的决定是错的，那该怎么办？’‘我应该现在赶快把股票卖了呢？还是迟些再卖？’‘我的部属在财务处理方面是否值得信任？或是他们会不会趁我不在时背叛公司？’有些人担心可能会造成的损失，或是无法如愿获得升迁，或是被托付太多的责任，有些人则烦恼功成名就时遭同事的嫉妒。

事实上，我们每天所遇到的烦恼永远也无法详细列出来。活著本就充满了忧虑和恐惧，这造成我们内心的黑暗面。人有无数的恐惧——害怕在不安中惊醒、怕敌人、怕饥饿、怕生病、怕失去财产、怕老、怕死、甚至害怕来世。

人不只担忧事情出纰漏，甚至事情进行的太顺利也要烦恼。在他的心中有种隐约的恐惧感，似乎事情会在突然之间出错，眼前的快乐可能在下一秒变成悲哀。虽然有人说‘没有消息就是好消息’，但人们还是担心没有消息，无端的担忧使得生活中充满恐惧。这种不幸降临在所有的人身上，只有心地纯洁的人，才能从桎梏中解脱。

忧虑的原因

在所有负面的精神状态中，最不健康、最伤身体的是慢性的忧虑。人为什么会忧虑呢？最根本的答案只有一个——忧虑是因为‘我’和‘我的’概念或佛教说的‘我执’所致。

几乎所有比人类低等的动物均靠本能生存，而人类则不然。人类拥有优越的思考能力及直觉，惯用理智创造永久的自我，在人类思想史上，佛教对于自我观念的探讨，占有独特的地位，佛教的教义指出，自我或精神只是一种概念，通常无法与现实世界相呼应。从对自我的信仰中，人发展错误的‘自我’和‘所属’想法，因而产生渴求、私欲、欺骗、骄傲，以及其他不健全的思想。这‘自我’的概念是所有问题的根源，小至个人冲突，大到国与国间的战争。

从‘自我’的观念中，人们错误地相信，必须不断地满足充满欲望的肉体。因此无法满足需求和欲望，便会带给他烦恼和忧虑。

因而，忧虑只是一个渴望世俗欢愉的负向心理状态。对某样物体愈执著就愈怕失去它，但是，当一个人的欲望获得满足时，新的需求又会产生。

同样的，人害怕与厌恶的事物有所牵扯，对喜悦的执著与对不快事物的厌恶便造成忧虑。有时极端的话，只要与某样物品或情境有所关连，即使对本人无伤也会产生忧虑。例如对黑暗的恐惧、置身于封闭空间的恐惧、对空旷空间的恐惧、惧高、害怕动物、恶魔、幽灵、怕小偷、怕敌人、怕符咒、幻想被人攻击或背地里遭人杀害等。

一个人经历的忧虑与遭遇，只是自我对多变的尘世欲望所产生的交互作用。无法了解这项事实是遭遇诸多痛苦的原因。但是，如果一个人能够修养内心，理解生命的本质和特性，便容易克服痛苦。因为他了解无论是愉快的经历或是所爱的人，终有远离的一日，而且随时均可能发生；可能在事业起步之初、或中途、甚至在结束之际。在这不确定的世界里唯一确定的事是凡事均有终点。所以一个认为自己是不可或缺的，或事必躬亲的人应该想想，当他无法在场时该怎么办。他会被人所怀念，也可能有人会觉察到他已不在人世，但时间不会太久。没有一个人在世界上是不可或缺的，少了他一人，世界还是会继续运转。既然如此，他就大可不必这么担心自己，心怀想像的忧虑，以至伤害自己的健康，缩短人生的旅程，直到终点——死亡。

而亲密关系的破裂亦带来痛苦。当自己所爱的人离开了，便感到失落、灰心、绝望与充满挫折，这是自然反应。当自己被所爱的人拒绝时总是痛苦万分的，但有些人不去克服困难，让时间来治疗伤痕，反而以沮丧来麻痹自己，在心里想了一遍又一遍，找各种方法或手段治疗自己破碎的心，有些人甚至使用暴力来发泄愤怒与挫折。

恐惧和迷信

此外，还有一种在人心蔓延的恐惧：对自然及未知的不可抗力的恐惧。在人学习和野兽搏斗，并且保护自己防御外族时，这种恐惧长久以来即深驻人心。在漫长的蛮荒深夜中，当人与大自然的力量抗衡时，迷信的种子早已深植人心，而传承下来，一代延至一代迄今未止。

恐惧在原始感官中被形容为一种强烈感情的反应。发生时，在本能上有想逃离引起该恐惧情境的冲动，并出现如脸色苍白、颤抖、心跳急速、口干舌燥等生理状态。

根据名心理学家约翰·柏多斯·华生的说法：‘恐惧是三种自然情感的反应之一，另外二种是爱与愤怒。’依华生的观点，突然失去关爱或遇到巨大噪音皆会导致初生儿的恐惧感。他相信即使是婴儿，也需要受到挚爱与给予信心。母爱可以缓和他心中的焦虑。人们相信初生婴儿心中的恐惧可能与前世的生活方式有关，这些恐惧仍深刻地烙印在婴儿心中，而这些与前生有关的恐惧感，时常会在幼儿时期表现出来。

当面对无法理解的势力时，原始人与野兽间的差异便很清楚。野兽直觉的去适应并屈服于威势下；然而，原始人在被凶狠的野兽包围、或面临自然现象如雨、风、暴风、闪电，及天然灾害如地震、火山爆发、传染疾病时，会匍匐在地上，向未知的力量寻求保护。从稍早对外界力量的感觉，人认为可以藉祷告来停止灾害，就像自己也可被取悦般。原始人发展仪式及信仰，把自然的力量当作神，若是助力就变成‘善神’，若是阻力，则变成‘恶神’。

于是，那些不了解自然法则的人便心生恐惧，不管是原则也好、动机也好，恐惧是迷信的开始，在许多宗教信徒的内心中，他们依赖神的帮助来满足需求，深恐得罪造物主，因此许多宗教制度及信仰的根基都建立在对未知的恐惧上，而由宗教产生的恐惧是最严重的一种，因为它禁锢并诱惑人心，并助长无知与迷信。

在这千变万化、对问题永无解决之道的世界里，人们渴求自身及所爱之人的安全。在自认为解决了难题时，产生原先问题的环境可能已经改变，因而引发另一个问题，情况依然令人困扰与迷惑。于是，他深感忧虑，就像一个在沙滩上筑城堡的小孩一般，担心著每一次风浪的袭击。

在这种渴求安全感及害怕死亡的情况下，我们只好求助于宗教力量。于是在神秘的宇宙中，对于令人恐惧的物品发展出了信仰，是无知与对未知的恐惧使人产生最初的宗教信仰。人们认为宇宙的一切运行原则，都是由超越自然力量完美的神所掌握。虽然科学的发展多少减低了这些迷信，也增进现代人的知识，但是过去的迷信依旧残留在人心。因此，人们必须从束缚中挣脱开来。迷信削弱意志，囚禁人心，而且荒诞不经的宗教理论及信仰，不仅深植于粗野不文的人心，也在受过高等教育的人心里根深蒂固。

因此，我们应该记得释尊说过的一句话：‘不论恐惧源自何处，它总是来自愚人而非智者。’

忧虑带来什么

亚力斯·卡罗医师说：‘当嫉妒、仇恨和恐惧成为习惯时，疾病就不远了。’医学的观点是，假如无法消除烦恼与忧虑，疾病如糖尿病、高血压、胃溃疡、皮肤病、哮喘将更形恶化。当我们产生需求时，欲望的念头会引起生理的失调，医生发现病人有时是在自我期许下康复，而非医师的诊疗。心灵的伤痛会彻底瓦解健康的身体。企业家若不懂如何排解忧虑及沉重的压力，往往会英年早逝；而无论外界如何地骚动，能够保持内心平静的人，则不会引起生理与心理的疾病。

经验也显示，忧虑时常导致身心失常，忧虑使血液更快干涸。适度的恐惧与忧虑是自然的，并且对自我成长或许也是必要的，可是，若控制不住时，长期的恐惧和忧虑对人体只会造成破坏，这些要素均会削减身体自然的功能。

根据医学上的观点，治疗功能失调症状的患者时，须密切注意病人的心灵状态；同时，忧虑不但不能解决问题，反而会带给人身体、心灵的摧残。而且，一个长年忧虑的人通常会给家里、办公室中、以及社会上造成不愉快的气氛，透过他个人的忧虑、惊慌引起的卤莽行径，经常会破坏了周遭的平和与欢乐。

如同忧虑可以造成自己及他人的伤害般，恐惧亦然。持续的恐惧使一个人处在长期精神戒备和剧烈挣扎的痛苦中。恐惧腐蚀生命、堕落人心，它是一种强烈的悲观力量，时常为未来前途蒙上阴影。假若一个人怀有任何一种恐惧，他的思想必然受到影响，这种不健全的心灵状况会慢慢侵蚀人性，而变成恶魔的主人。

恐惧力量对我们影响之大，它甚至被形容为人类的撒旦，有几百万人经常生活在恐惧之中，他们对恶魔、幽灵与众神感到恐惧，这是人性无知的表征。

如果对威胁的来临没有预先的心理准备，突然而至的危机可能会将恐惧转变为惊惶失措。

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:07

第二章  我们的困扰

遇到困难有两种处理方法：去改变它，否则便去面对它。倘若可以尽人力去挽回，何必忧伤呢？——去改变它呀！假如已经回天乏术，也毋须沮丧，愤怒和忧心都不会使事情回转的。

——圣提蒂瓦——

生活是一连串不如意的旅程，只要活在世上，困扰和烦恼就会一直成为生活的一部份。生命中充满著利益、名声、赞美与欢乐，然而我们也有面对不利环境的时刻，例如失败、毁谤、责备与痛苦。生活如同钟摆，摇动不定，目前摇荡到令人欣然接受的情境，或许下一瞬间又摆到令人避之唯恐不及的状况了。

人通常有夸大问题的倾向，而不去了解事情的真正原因。这与‘小题大作’类似。当失去所爱的人、事、物时，总觉得自己再也不会有任何欢乐可言了。如果遇到一些人无法了解他们的需要，却又不断困扰他们时，便会感到从未受过如此不堪的待遇，而将伤害埋在心里，带著没必要的痛苦，继续接受这些想法的折磨。让我们摒弃这些想法，了解到万事都有终极，所受的困苦总有消弭的一天，不是更好吗？

我们应该了解，生命中所遭受的一切终有解决之道，没有永远受诅咒的灾难，除非自己愿意让事情如此发展。去了解所有制约的现象（包括灾难及各种问题）所引起的原因是很重要的，而且每件事的发生一定有其前因后果。藉由找寻问题的根源，便可以解决各种形式的灾难。

面对问题

遇到问题不可气馁，相反地，要明智地去克服它。没有一个世俗的人可以从困扰中解脱，因此，不是问题本身来区分何者是智者，何者不是，重点在我们面对问题的态度。

苏格拉底的太太是以火爆脾气闻名的，常常挑先生的毛病，几乎每天喋喋不休地责骂他。有一天，在太太骂完了之后，苏格拉底却赞扬她的措词及演讲技巧都比上一次进步了不少。

这显示一个聪明人如何面对问题，并以幽默方式消遣之。

尼赫鲁曾说过：‘我们应面对问题并想办法解决。我们要用心灵去面对，而不是拿怪力乱神为名义当挡箭牌躲开。’

依拉·威克斯在笑谈人的困扰上提出她的观点：

当生命就像一首歌时，

快乐是很容易的；

但人活得有价值——

在于他懂得笑，

尤其在事情错得离谱时。

心灵的困扰是一种考验，

且常是经年累月的，

令世人赞赏的微笑，

是闪烁在泪水中的笑容。

瑞宾·泰戈尔博士是一个著名的印度诗人，他在祈祷文里表达面对问题的态度，而不必藏匿自己的恐惧及忧虑。

不要让我汲汲寻求避免危险的保护，

而是无惧地去面对。

不要让我祈求消弭痛楚，而是有颗征服的心。

不要使我恳求消除忧虑的恐惧，

而是希望有赢回自由的耐性。

不如意的事情发生，譬如当我们喜爱的事物遗失或损毁了，有两种方法来处理：可以责怪自己或他人，因而笼罩在低潮情绪中；或者抛开烦恼，说：‘事情已经过了，丢掉东西已经够悲惨的了，为何还让自己因而不快乐呢？’追溯原因，日后不要再犯错才是真正的解决之道。我们也该想想因应措施，或是可能引发的问题。假如损失没有影响到他人，或许就应该将注意力转移到其他事情上，因为问题的原因可能十分复杂，不是轻易能够找到解答。如果不幸的事超出我们的控制之外时，我们应该依仗对生命的了解，鼓起勇气去面对它。

换句话说，以积极肯定的态度去面对问题，而非驼鸟式的躲藏。假如因负面的想法导致不愉快，那真是自作自受。

根据释尊的说法：‘心灵是先驱，是首领；万法唯心造。’他认为悲伤是由自身行为及无知引起的，并指点众生必须自己去找寻快乐，摆脱悲伤。

培养勇气及理解力

藉著正确的静坐方法及释尊的教诲，可以根绝所有负面思想，因为一颗未经修行的心正是所有问题的根源。释尊说：‘心灵是很难理解的，它十分敏锐且游移于意志间。智者会守护它，因为小心维护心灵常会导向幸福。’

人往往易于将自己的忧虑归罪于他人，尤其是找不到解决方法时更甚。在这种情况下，很容易找来代罪羔羊——可以受责备、发泄苦情的人。例如小孩受伤而哭时，为了让他不再哭，妈妈假装打其他小孩，显示已经有人受罚，小孩子报了仇，因而得到满足，便展开笑颜。这明显的表示对人采取报复手段会满足一个世俗者的心。

要承认自己的缺点总是很难，而责怪别人就显得容易得多。事实上，虽然这种态度是错误的，却有不少人引以为乐。所以当遇到相同的情形，我们不应该对人心怀恨意，而应该竭力承受痛苦并冷静地解决问题。要记得当他人制造麻烦令人忧心时，假如我们知道如何保护心灵，便无人可以真正侵犯自己。

在《法句经》中，释尊说：‘即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己，然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。’

以下是一位有名的诗人所写的一首诗，能够帮助我们坦荡荡的以勇气来面对麻烦。

心怀自信

在他人失态而责怪于你时，依然昂首阔步；

在遭他人怀疑时，依然相信自己并宽容他人。

遭受他人欺骗，而不落入圈套，

或遭人怨恨而不回报，

而自己相貌平平，说话也不机智；

依然等待　耐心地等待。

假如拥有梦想，应该心怀世界，

假如拥有思想，而不图利自己；

那么荣耀与灾难便无轩轾。

当赢来的钱财，

孤注一掷于骰子游戏的风险中，

输尽又重新开始，

依然不对损失置啄一言。

当自己口中说出来的真理，

遭流氓扭曲、愚人诬陷，依然可以忍受，

或眼看自己一生的心血遭受破坏，

有勇气以破损的工具重建；

当精疲力尽后，依然可以强迫心智继续运作，

当体力耗尽，

只剩意志说：‘撑下去！’

当与众人接触，依然保持美德，

或与国王并肩而行，依然保持谦卑，

当敌人或挚爱的人皆不能伤害你，

当所有的人把你当成其中一员，但却不过火；

当你原谅不可原谅之事，

世界便属于你，

更世俗的一切事物均包容在其中，

此外，

你将成为顶天立地的人，孩子！

在面临恐惧时，要有相当的勇气去了解事情真相，并有更大的毅力去接受经历过的真理。恐惧是自己造成的，但若能坦然面对，则恐惧就无所遁形。坦白面对恐惧是很重要的，假如我们可以客观地追溯恐惧的来源，这场克服恐惧之战已经拔得头筹了。

忧虑时，不要摆张郁郁寡欢的脸展现给世界看，每个人的问题已多如牛毛了，根本无暇顾及他人的问题。如果我们愿意，我们可以把问题交给值得信赖的人，或说给能对我们伸出援手的人听，千万不要再添增哀愁给那些自顾不暇、爱莫能助的人。

当遇到困难时，您是否有勇气保持微笑呢？如果能减少自我为中心的心态，以为只有自己才需要安慰，那就不难了。而且应该惜福，而不怨天尤人。记得一句话：‘我总在抱怨自己没鞋子穿，直到有天我遇到了一个没有脚的人。’思及此，便可以了解还有太多比我们更悲惨的人，自身的问题也就显得不是那么重要了。

想想别人，而不笼罩在自己的困境中也是一种快乐的方法。忙于为他人带来快乐的人，根本没有多余的时间想到自己的私利。

有个学生问一位著名的英国解剖学家一个问题：‘治疗恐惧最好的方法是什么？’他回答：‘试试为他人做点事！’这学生感到很惊讶并要求进一步的说明，老师说：‘心中不能同时有两种互相对立的想法，否则必会产生互相排挤的现象。举例来说，假设心灵完全被摒除自私、乐于助人的意念占满了，就不会有剩余的空间容纳恐惧。’这观点说明健康的思想与不健康的思想是不会同时出现的，与佛家所言相同。建立起一颗光明的心，困惑恐惧将不会在心中扎根，并且，还要保持一颗温暖的心，帮助他人。

磨练心智的另一个重要步骤是锻炼体魄及言行。五官包括眼、耳、鼻、舌及身体，提供众生对于环境感觉的讯息。眼睛看到物体而创造思想，正如耳朵是听觉系统，鼻子是嗅觉系统般，藉由感官中的视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉，心灵可以分辨哪些刺激是令人雀跃的、厌恶的、或是中立的，而且，还侦察出身体对这些讯息的反应。大部份的人对物体的反应是自发性的，亲近悦人的物体，避开令人憎恶的东西，极少人能摆脱这些制约反应的控制。

一个人要学会控制自己的思想，才能掌握好自己的身体言行。思想可分为健康的与不健康的，健康的思想能够发展出正直的人格，合适的态度和正当的行为。这种思想有助于人类的福祉。相反的，阻碍积极的人格发展，以及对人类有害的便是不健康的思想。

人要学习认识思想的本质，因为思想瞬息万变。人一旦发展出观照思想的技巧，那么他在培养正确思想上已迈出一大步。如果思想不纯正，他应该竭力摒弃这些不正的思虑；如果思想纯正，那么他应该尽力去培养发展它。换句话说，透过对思想了解的修养，人可以驾驭自己的心灵，而不被感官玩弄于股掌之间。

锻炼身体以净化心灵与言行可以带来欢愉。每个人都想活得快乐些，而快乐本就是每个人的天赋人权，想获得与生俱来的快乐，应力行佛家所训诫的净化自己过程：

一、抛弃所有丑恶的念头。（已生恶令永断）

二、摒弃有害的思想。（未生恶令不生）

三、培养健全的信念，并每日身体力行。（已生善令增长）

四、孕育尚未萌芽的健全思想。（未生善令得生）

这四个原则（四正勤）可在日常生活中轻易地实践，此乃保存一颗清澈明朗之心的方法之一，人人均可做到。虽然如此，仍然有许多人无视于自己的渴望、欲求及嫌恶的情绪，其实，假如真心想拥有快乐，实在不该如此。我们应该立即自我觉醒，培养积极健全与启发性的观念，而现在正是开始著手的最好时机。

以正确的观点思考问题

面临棘手问题时，总觉得沮丧，看起来似乎很严重。这时，可以在夜晚时分出外散步，抬头凝视夜空，见到满天星光点点、灿烂夺目。从外太空看来，太阳在整个银河系中也只不过是众多星星的其中之一。假如太阳突然从外太空消逝，就整个宇宙而言，恐怕是浑然不觉的。

我们的世界在宇宙中只是沧海一粟，假如我们都消失了，又有何宇宙性的象征意义呢？当然所爱的人、朋友会想念我们一阵子，但除了他们，也许再也没有人会了。与自己相比，我们的困扰又是多么渺小。思及宇宙的浩瀚，太阳相较之下就显得微小，更遑论我们所处的世界了，相形之下，困扰是多么微不足道。

假使从这个观点来看，便可了解八正道中第一道的‘正见’的含意，它是正确的价值观，就是要我们不要以自我为中心，视自己的重要性甚于一切，进而了解生命中的事物哪些重要，哪些则否，以及体会困扰对我们的微不足道。想一下回教徒珍贵的谚语：

信仰是力量的来源，

悲伤是我的朋友，

知识是我的武器，

耐性是我的装束及美德。

——先知穆罕默德

麻烦很快就会远离，今日使您悲伤的明日将被遗忘。也许您记得哭过，但是记不得哭泣的原因。在生命的旅途中，有多少晚上睁著眼睛躺在床上，虚掷心神及劳力，回想著白天所发生的困扰。我们会一再反覆地回想对他人的恨意，但在另一件更令人气愤的事发生时，又让我们回顾究竟一开始是在气什么？想想过去的怨恨，我们会很惊讶地发现，是自己刻意使自己不愉快，事实上，只要使思虑移转，便可终止这一切的不快。

不管困难有多大，痛苦有多深，时间会治疗一切。但在依赖时间之前，为了不让自己受到伤害，有些事是可以做的。我们须常保心中平静，不让烦恼虚耗我们的精力，毕竟快乐要自己创造。

我们无须亲身经历，就可得到知识。以知识作为凭借，很多年轻人以为可以克服世上所有的问题。然而科学解决得了物质的麻烦，却解决不了精神的困扰。没有人能取代经验万物的智者，想想这句话：‘十八岁时，我自忖父亲愚不可及；现在我二十八岁了，我非常惊讶地发现他在十年间学到这么多东西！’这不是父亲的成长，而是您学会以成熟的眼光看待事情。

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:08

第三章  我们为何受苦

痛苦的原因不外乎源于自私贪婪的欲求，以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合。

——释尊——

没有比释尊更透彻地体验到人类的痛苦了。让我们深入去了解释尊的一生，以及他如何参透人世痛苦的原因与解决之道。

释尊未出家前贵为一个王子，拥有富丽堂皇、终身备受呵护的宫廷生活，他不愁苦，只有安逸和奢华，终日有美丽的女仆服侍，官中乐师、诱人的舞者忙于取悦他，拥有任何一个正常人所能享受的极限，但他身为王子，生活仍感到空虚。

有一天，世尊到宫外游玩时，看到四种景象，或许这对其他人而言不过是普通的现象罢了，但却带给他很大的冲击——他分别遇到一个老人、一位病人、一个死人及一个化缘的僧侣。他对这四种现象印象深刻，因为这是他生平第一次见到的景象，他悟出生命原是由苦难堆砌而成的。前三种景象提醒他老年、病痛及最终的死亡是人世间不可避免的宿命，他也不例外。

但是僧侣的出现，让他重新唤起希望，给予他灵感和勇气来放弃王位及世间所有的享乐，去寻找真理，以拯救在痛苦深渊中的生灵。

一天晚上，释尊决定放弃物质享受，去探索宇宙间人类生存意义的解答。他悄然离开皇宫，身上只穿著一件单袍，整整六年之久，他四处飘泊，不知道自己要去哪里及在哪儿歇脚。他没有同伴，除了路人施舍的食物之外，没吃过一顿正餐，像乞丐般，他手持破碗进食。过惯了奢华生活的他，在第一眼看到穷人施舍他的粗劣杂菜时，差点忍不住甩掉，但他忍受一切——粗食、炽阳、豪雨及在湿冷的森林中渡夜——赤足跋山涉水，为真理不断地访求老师。

最后，终于让他在菩提树下悟出真理。在此过程中，他分享贫苦大众的人生经验，领悟到贪欲不只来自于奢华的生活，更来自藉苦行磨练心智以获得智慧和自由的迷思，他差点死于刻苦的自我磨练，但事实证明苦行对悟道并无丝毫助益，他也曾试著与最好的老师学习，但却得不到他想要的解答，最后他体验出必须靠自己去寻求真理，他放弃对自我折磨并采取‘中庸之道’，避开极度的奢华或自我虐待。本著坚忍不拔的毅力和决心，藉自制的工夫而成为万世景仰的释尊。

释尊发现痛苦来自各种欲望，要摆脱痛苦，必须遵循八正道的方法。在彻底领悟生命本质后，释尊奉献一生，教导那些愿意听他述说真理及有所了解的人。

生命的本质

释尊正视痛苦与快乐的本质，这不是未启蒙的心可以看见的。通常，大部份的人不愿面对生命的真实面貌，往往藉由白日梦或幻想，以获得虚假的安全感。很多人从来看不见、不明了、甚至不在乎去寻找生命的真相，反而比较喜欢生活在平凡乏味的世界里。

假如我们检讨一下人性，很明显的可以发现到人性充满缺陷，每个生物，不管是人或其他生物均为永无止尽的生存之战而挣扎，虽有短暂的快乐，但同时也伴随病痛的侵袭、年老及死亡。

德国伟大的诗人、戏剧家兼哲学家歌德曾说过：‘假如让他算算这一生中快乐的日子的话，加起来不到两个星期。’

不管我们如何巧妙的安排、组织社会、协调人际关系，只要世界存在，即使是最好的人，还是难逃苦难；即使我们拥有财富，避免生活的刺激，却也躲不过死亡，我们的肉体终将分解。必死的命运是人世上不变的法则，生存的终结是死亡，这个念头对无知的人而言，是难以容忍的，他们沉于享乐，并误认为生命是永恒的。

拒绝认清真相，接受生命（如年老、死亡）的真理，到头来人必定吃足苦头。唯有念及死亡的必然，以及保持正直不阿的心态，必定能够赋予人勇气，去过有意义的生活，并在悲伤或面临死亡的刹那间保持镇定。

贪欲像影子般跟随人的一生。在婴孩时期，就必须承担责任；在成年时期，更在养家活口的重责中挣扎，而晚年的生活又充满病痛、虚弱、依赖、孤独、受苦乃至死亡，这就是所有人类的命运。

当一个过客面对千变万化的世界，期待安全感或追寻永恒的快乐是极其愚蠢的。人为了一丝快乐而努力工作，忍受苦楚。但如果人想获得永久的快乐就必须放弃易逝的享乐；若人要结束痛苦，须将私心连根拔除，并学习惜福。

了解生命的真实

没有学佛的人无法参透生活即是痛苦的真正含意；想想，地球上的生物不是捕食猎物，便是遭其他动物捕食，甚至草食性动物亦生活在恐惧当中，因为他们是其他动物及人类的牺牲品，没有人可以从生存的战役中逃脱，因而生存一定会带来对痛苦、死亡的恐惧及生活的不确定感，释尊一生的转捩点，在他还是个王子时出现。有天，他看到一只青蛙被蛇吞了，然后一只老鹰猛扑带走蛙和蛇。释尊对此感触良深，所有生物均是可怜的，因为所有生物总要挣扎躲过自己的克星，同时，他们又为求生存而捕食他物。这实在令人费解，为何伟大而怜悯的神创造这些无辜的生命，目的在使他们受苦？何以造物主让众生不断地生活在捕食的恐惧中？

在充满贪欲的世界中，释尊义无反顾地为无常的世界，提供稳定的保证。一些不明了的人因而称呼他为悲观主义者，他们像在沙滩上筑城堡的小孩，认为随著潮汐来往，城堡必毁坏的预言是悲观主义者。但是在尘世的不定中，释尊赐予我们比安定还要好的东西。他提出追求最终稳定的方法——涅槃，永恒的平静及无虞。

根据佛教的观点，世事本是无常。人之所以不满足是由于不了解世界的无常。很多人甚至无法领悟这个道理，即使知道，也不习惯运用于日常生活中。由于无知，我们责怪政府、不满社会或厌恶除了自己以外的每个人。对于身为文明人而言，实在应该为我们的自大与无知负责。阻挠我们悟道的障碍是私心、骄傲、仇恨及无知。就是这些污秽的心态妨碍我们寻找真理。

通常我们不喜欢真相，是因为事实总是令人不悦或无法满足欲望。没有比‘展现自己的真实面’（莎士比亚的《哈姆雷特》）这句话更重要、更深含意义了。换句话说，便是忠于自己的良心。不管我们是否接受欲望导致悲伤的道理，都不会也不能改变宇宙万物的基本原则。我们应该能够分辨对错间的不同，但由于无知和愚蠢，我们时常给自己找上千个理由，表示察觉不到个中差异。以我们的智慧，我们可以为自己的行为找上各种的理由，但追究其根本，我们最好还是承认对就是对，错就是错，应该如同一个外科大夫般，找出扩散的癌细胞，予以切除。手术是很痛苦的，但是一旦癌细胞切除后，拥有健康的希望又将令人雀跃万分。

稍纵即逝的快乐

生命不完整是因为生命无法永恒，法国哲学家亨利贝格森说：‘生活是为了改变，改变是为了成熟，成熟是为了不断创造自我。’所以，那些痛苦颓丧的人应该寻求光明及依靠，而不是把快乐的希望建筑在宛如河口流沙的生命中。

当一个人拥有快乐的生活时，都会希望时间能停止流逝，然而，时间不断地流逝，却是我们生活上的一个特质。在不断起伏的时间中，我们随著生、老、病、死载沉载浮。

释尊：‘生命是无常的，但死亡却是必然。’

短暂的生命向每个人大招其手，年轻人终究会衰老，健壮的身体会受病魔侵袭，精力将会耗尽，美丽会变成丑陋，所有的生命也会步上死亡，无人可阻挡这个过程。死亡尾随生命而来就有如夜晚紧跟著白昼般，不论贫富、老幼都一样，然而，人很健忘，以为生命是不朽的。

如果细看人生，会发现生命的变动与起伏频繁：乍起乍落、成败得失、鼓励嘲讽、赞美责难。我们内心情绪的反应随之快乐悲伤、欢愉沮丧、满足失望、期盼恐惧。

这些情绪把人送到极乐境界，但不久又推入万丈深渊。还尚未歇息，旋即又推向另一峰潮，我们怎能奢求永驻高峰顶点呢？然而，在一波又一波的生命浪潮中，心中有一座平静的岛屿，能够保护我们，不受风浪侵袭，这片心田是历经挫折后的智慧结晶，能够提供我们安宁与平静的力量。

生命之幻象

即使快乐也是建筑在贪欲之上。在我们修行的路途上，不管喜欢与否都要认清这一点。乍听之下，似乎会令人不快，但是如果因而放弃，那么距求真理之路则将遥不可及，而且会受幻想所蒙骗。

由于世界偶尔也有美好的一面，所以要相信这一点并非易事，但环顾四周，即使在春天这般璀璨的景色下，还是有许多人死亡，而且更多的人遭受不治之症的折磨，事实上，我们会经历各种不同形式的失望、挫折、恐惧与痛苦。随著年岁的增长，经验的累积，如果不故意蒙闭自己的眼睛，我们对世界的看法会逐渐开阔，如再深入看生命的内涵，会发现我们可以自他人的生活领悟生命的无常，一个喜剧的结局有可能是另一个悲剧的开始，细微的失误可能会毁了人的一生。

因此，生命是无常的，这项体验多少安慰了人们追寻的心灵。

世界运转不息

从新生到衰萎

如水中的泡沫

晶莹、破灭而后消失

——雪莱——

西藏佛教徒兼瑜伽大师、诗人密勒日巴阐明了以下简单、易理解的生命之图：

年轻像夏日之花朵，很快就凋谢了。

老年如火势蔓延至田畴，

突然就来到你跟前，

释尊说过：‘生与死就像日出日落，

来得快，去得也快。’

病痛有如一只被弹弓打伤的鸟，

知否？健康和精力总有一天离你而去，

死亡则像一盏枯竭的油灯（在最后的闪动后熄灭）。

这个世界是短暂的；

我保证没有一件事是不变的，

作弄的命运如同瀑布，

从不会往上倾泄。

一个罪犯有如一棵有毒的树——

一旦靠近它，便会受伤，

一个罪人如同冻伤的豌豆——

也像腐败的肥肉，会毁了一锅的食物。

佛法的修行者就如同农夫在田里耕种。

命运法则就像轮回——

不论是谁乱了它的秩序都将损失惨重。

轮回有如一根肉上的毒刺——

假如没有拔掉，毒性便会蔓延全身。

即将来临的死亡，

有如黄昏时树木的影子——

飞快消逝，令人阻挡不及。

当此刻来临时，除了神圣的佛法之外，

谁也阻止不了。

虽然佛法是胜利的泉源。

但毕竟受其鼓舞的人还是少数。

许多人都纠结在轮回的悲剧里，

在注定的不幸中，

与盗贼互争利益。

年轻健壮时，

总不曾想到会生病，

但病痛往往来得如闪电般急速。

当生活在尘世纠纷之中，

总想不到死亡的降临，

但它也如雷电般急遽地劈在人头上。

病、老、死如同手口，

彼此相互交错，

难道你不怕以往所经历过的悲苦吗？

假如再有不幸，痛苦必将更深一层。

生活上的灾难接连不断，

如海上的浪潮般波涛汹涌——

一波未平一波又起。

直到自己自其中解放，

痛苦和快乐才能随意来去，

像街上偶遇的路人般。

快乐有如做日光浴，

总随著人转移；

短暂的人、事、物也如暴风雪，

来时总不会好意的示警。

思及这些，

为何还不跟随佛法呢？

——《密勒日巴之歌》——

我们能满足欲望吗？

在今日遭贪求、仇恨、怀疑及恐惧支配的所谓先进社会中，愈来愈多人感到孤寂、挫折、嫉妒及充斥著敌意，无法认清生命的意义是一点也不稀奇了。现代的青年更从犯罪到吸毒，在在显示出对生命的迷惘。

人类的敌人是私心，所有罪恶缘此而生。人总是渴求快乐与财富，以为快乐是建立在欲望的满足上。这种想法在物质主义的社会更为风行，当无害的欲求带来某种程度的快乐时，不应该以为感官的满足是最大享受，或是快乐的唯一泉源。抱持这种想法的人所过的生活是空虚缥缈的，如同追逐彩虹式的生活，显然不切实际。

有些事物带给人快乐，不想让它轻易溜走；有些事物则给人痛苦，令人避之唯恐不及。除非我们能控制自己的欲望及厌恶感，否则，祸端总是接踵而至。欲望和反感彼此牵连，一会儿行为是反感所驱使，一会儿又是欲望所致。

当饥饿或口渴时，我们会感到不适，因此，欲望使人想平息这不适感，可以说我们所有的欲望皆起源于此，由于不适感或空虚感的趋使，然后便开始去寻找自认为可以抑制痛苦的妙方。倘若没找著，空虚与不适便持续下去；倘若找到了，欲望或饥饿得到满足后，过一会儿便消失不复存在，当期待的快乐消失后，我们会感到遭受欺骗与失望，因为结果永远无法与期待相符。新的欲望于焉产生，而尘世的生活便建立在不断追寻欲望的满足中。

有人花一辈子的时间搜集物质的东西，却永远不满足，反而身陷于无穷的欲望中，寻求不著自己要的东西就失望不已。但即使好不容易寻获所需，也一样无法欢欣，因为所寻觅的物品不如想像中的美好，他们的欲望与期待无法圆满达成，获得的事物也感到不满意，总以为‘草是邻家的绿’，这样的人是永远不会快乐的。拥有愈多，欲望就愈大。有人说，人的需求如食物、房屋及衣服是可以得到满足的，但却常常满足不了人的欲望。

肉体上的满足不是真正的快乐

很多人以为有钱能使鬼推磨，事实上，钱在现代社会为求生活舒适或许有用，但终至不能解决所有的问题，反而更制造出问题来，所以，我们该当珍惜所拥有的一切。当我们了解事物真正的内涵，而减低对感官的需求时，便会自平凡与知足中得到心灵的平静。

为满足希望或怨恨，人常常给自己或他人制造麻烦：国家之间发动战争，冀求打倒对方，霸占领土，各国的历史便由灾难与战争占尽整个篇幅。但是，人活在现世中很难认清自己，在尝尽百苦、面对多少危险后，尚不能觉醒，面对现实。就像骆驼喜欢吃有剌的灌木般，吞食愈多的剌就涌出愈多鲜血，但仍旧不肯放弃，继续埋头猛吃。事实上，所有现世的欢乐就像吃热马铃薯般，总是令人容易受伤。

释尊谓所有的悲苦乃源自于错误的索求：更多的钱好放纵一番、权势以淩驾人，寻求长生不老之道等。这些欲望使人对生活不满，并只顾及自己的需求而忽略他人的利益。如果这些人没有得到满足，便益发地不满，然而在得到自己所求之时，又因为害怕失去所得，仍然感到不满与失望。

因此，所有心灵上的痛苦皆是来自于肉体渴望逸乐。我们时常伪装自己，不以真实面貌示人，渴望拥有自己所缺乏的东西或摒弃不想要的物品。因此无庸置疑的，无法让人享受真正快乐的罪魁祸首就是欲望。

恐惧，是由于我们想要避免不愉快的经验；贪婪，是因为我们想要拥有；嫉妒，是希望他人不要拥有我们所缺乏的事物；悲伤，是盼望重获人或物，这些负面的情绪皆是由于欲望造成的，并束缚我们，所以，唯一的办法只有摆脱肇因的欲望了。也许不易做到，但也非天方夜谭，克服之后，随之而来的将是平静与满足。

释尊曾说过：‘天上人间的喜乐比不上欲求消失的欢愉。’

以下亦值得深思：

遗憾使一个人负担沉重，

而快乐是把担子卸下来；

当人把担子除却后，

将不会再成为他人的负担。

痛苦是生存所付的代价，而痛苦的产生是因欲求而来。为了满足欲望，我们会做出一些事情，而种下因果的种子，在今生或来世，我们的行为会带来回报，换句话说，自私的欲望会在轮回中显现出来。由于我们以往的行为掺杂其他因素，才呈现今日所经历的快乐或悲伤。

观照自己

有人一生不断学习，从经验中累积智慧，而了解到要求愈多痛苦益甚，要消弭痛苦不是仰望上帝，而是从自己身上寻求解决之道。

无论如何，一个只具有凡心的人总会遭受太多身心的悲苦。少壮时想让日子填满欢笑，但尚未尝到，即早已迈入老年，临老时，虽苦恼身体无法享受快乐，但心灵对欲望的追求仍不减年轻时代，这些人的欲望随著年岁而增长，愈老欲望愈强烈，当然痛苦也就相对愈大了。

不能控制欲望归因于一个人的骄傲。在骄矜的外表下，人时常作恶多端而无法认清事实，我们应该避免在保有健康拥有美好生活的年轻时期，坚持骄傲。

有些人看不清自己，傲视群伦，过于自满，因而有此高傲的想法，这可能极度危险，因为骄傲是失败的前身。

●

牛粪上骄傲的甲虫：从前有一只甲虫飞到牛粪上，非常喜爱这个地方，便邀其他同伴一同在粪上建立它们的小城市。在辛劳的工作数天后，终于在粪堆上建造了一座城市，甲虫们对自己的成就感到相当得意，决定推选第一只甲虫当国王。为了荣耀国王，其他甲虫在城中举行盛大的阅兵大典。正当游行进行到一半时，有一只大象碰巧经过，看见一堆牛粪便举起脚以免踩到。然而，国王看到大象却很生气的咆哮著：‘喂！难道你对本王一点尊敬也没有吗？难道你不知道把脚抬在我的头上是很无礼的吗？立刻道歉，否则我就要判你罪了。’那大象低头一看，道：‘吾皇陛下，请原谅小民之罪……’说著便跪下，摧毁了国王、城市、市民，与骄傲。

●

释尊看到人生四象，克服三种骄傲：看到老人，丢开身为年轻人的骄傲。看到生病的人，抛开健康者的骄傲。看到去世的人，挣脱生者的骄傲。倘若能摆脱这些骄傲，当自己经历这些人生过程时，就不会惊恐和沮丧了，想想以下所言：

我易老；我没有战胜老年。

我易生病；我没有赶走病痛。

我是易于死亡的；我没有挣脱死亡。

人世的改变与分离都与我很亲近。

我是自己行为之结果；无论我种了什么因，

是好是坏都是自己造成的果。

在现在社会，年轻是最大的本钱。人会花大量的钱保有年轻，因此，有人即使年纪再怎么大也要到处掩饰，甚至隐瞒自己的年龄。

●

年轻女性的年龄：有一位女电影明星被员警逮到酒后驾车，员警问她的年龄，她回答‘三十岁’。

过了几年后，这位电影明星因类似罪状上法庭，同样也谎称自己的年龄是‘三十岁’，然后依旧认得她的检查官问：‘怎么可能呢？五年前你说你三十岁，怎么现在你还是三十岁？’这位已过气的明星为了压过他的气势，眨眨她的假睫毛说：‘阁下，我已经被提醒过好几次：在法庭前不能更改证词，所以我已经告诉过你我三十岁了，这次也决不会改变的。’

●

既然每个人都想活得快乐，而且不必如上述的电影明星对自己年龄撒谎，‘自知’乃是最重要的条件。第一步要知道心的本质，藉由心智发展及沉思来驾驭心性。心灵的修养可培养人一生的洞察力，宛如火炬照明生命中蜿蜓的小径，并使人从恶劣中分辨出至善，从错误中寻出正确之途。使内心的想法豁然开朗，因此，沉思冥想也有洁净心灵的功效。

我们冥想时，慎防幻想，尤其是心灵方面的幻想。有经验的冥想者倘若不小心，也常误入歧途。

●

一个冥想家的幻想：曾有个僧侣端坐冥想，欲达到至高境界，在心灵全神贯注状态下，他可以使自己的心灵，创造出肉眼可见的具体幻想。因此，他认为自己已臻于完美，修持达到阿罗汉的地位。

他有位学生的修行也是十分崇高，而且境界已经达到阿罗汉，当他达到这个境界时，便了解老师由于自我蒙蔽，无法达到阿罗汉的地位，但问题在于如何让老师认清事实。

有一天，他跑到老师那儿，并问老师是不是个阿罗汉？‘当然是啊’！老师回答著：‘为了证明给你看，我可以创造出任何你心中所想的东西。’‘那么，变只大象吧！’学生说。一只大象立刻呈现眼前。‘让它攻击你吧！’学生又说。老师便让大象攻击他，就在大象要开始袭击时，老师见状拔腿就跑。

‘嘿！等等，假如你是个阿罗汉，’学生说：‘应该不惧怕，怎么你跑开了呢？’之后，老师便了解自己并未达到阿罗汉的境界。

●

人的肉体最多也活不过一个世纪，且经历世事的瞬息万变。人的感情是感觉和想像的汇集；人的心智乃是思想之河。我们的人格随时间改变，在肉体与心灵庞杂的交互中，没有一个永久的实体可视为不变的。

假设有个坑洞约一百呎深，且底下摆了些点燃的木炭，之后，放个梯子，然后叫人一个接一个爬下去，那些人一开始并无怨言，直到三十呎至四十呎深时，才开始抱怨，在四十至五十呎深时，感到一股热气，当走到七十呎或八十呎更接近火源时，他们体验到强烈的赤热感。同理，虽然释尊说人生是痛苦的，但年轻朋友从没吃过苦，可能无法体会，然而，对于解释倘若经历更多便更能看清痛苦的此项事实，这实不失为一个好例子。

我们必须承认在生活中为求方便，我们仍用传统的字眼，如‘我自己’或‘你自己’，这如同我们常说太阳自东方升起，事实上，我们是指地球绕著太阳自转而言。

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:08

第四章精神虐待及健康的心灵

做好事也许不难；困难的是要心地善良。但保持一个良好的态度，且在他人控诉、批评、阻碍之下，还能为人服务，又属其中最难的了。

英文中‘人’这个字源自梵文，意即心智。人不只有肉体也有心灵，因为具备心智，人就能够思考，这是心智的特殊功能。藉由心智而非肉体，人能够被人所了解、欣赏及追随。倘若一个人不以心灵去理性的思考、慈悲的待人，那么，他就不配为人。

人出生到世上是来做些善事，而不是虚度光阴、无所事事、对社会造成负担的。应该不断的要求自己变得更有智慧，否则便辜负了上天所赋予我们的独特能力。

在宇宙无数的生物中，人类努力攀上山的最高点，并挣扎著朝向完美存在的最高峰而行。我们目前已十分接近山峰了，再一、两步就可以到达，即使无法走完达到顶点，我们人生的道路是正确、安全的，不至于有跌落回低等动物的危险。最后一步通常是相当困难的，然而，秉持著坚忍的毅力及决心，我们可以确信自己达到永不后悔的境地。

因此，目前最急迫的事，是要确定我们不会跌落至更低的生物形态中，为了这个目标，必须试著明了生命的过程，并领会每个人都是自己生涯的掌舵者。本著佛法指示的蓝图，领导自己的生命，不致降至低等的生存形态。

生活在现代社会中

生命在大部份人的眼中是怎么样的呢？只是一个重覆单调的生活吧！有二十五年，他们工作为求生计；另外二十五年，挣扎于无尽的渴望中，以求累积更多的财富；而再另外的二十五年，慢慢步向死亡甚至完全不知自己的生命因何而活的意义。

很多人为了谋生，无暇享受生命，想保持自己光鲜的外表，却忽略了内在的修养。遭感官所蒙骗，以假为真。每天辛勤工作，甚至打落牙齿和血吞，为求财富、权势及地位，以为假如抓紧这些生命中的报酬，便可以‘成功’了。在此，有位作家想告诉我们人是如何过一生的：

我们活著、工作、梦想，

每个人皆拥有自己的生活方式，

有时欢笑，

有时悲伤，

日子因此消逝。

可以说，面对现代生活最大的弊端就是有太多的行动。行动，再行动，直到进入坟墓划上句点为止。很少人能花五分钟在静谧中好好松弛自己。

今天，人能以两倍音波的速度搭超音速飞机旅行。在陆地上，也能以令人难以置信的速度搭乘所谓的‘子弹列车’旅行，或乘气垫船呼啸海面。在这些人类活动中，目的在以更短的时间，从事更多的活动。他来去匆匆，因为生活在现代社会中不得不然——匆匆忙忙吃饭，解决一餐之后又加入每天的竞争中。跳上床，辗转难眠到夜半，当正要入睡时，闹钟却响了，又得起床开始另一天的生活。现代人已经把身心摧残得体无完肤了。人的神经状态是禁不得起这种的生活步调，所以崩溃是迟早的事。大自然从来不赶场，我们应该也是一样的。

现代人往往工作过于忙碌，以至在睡梦中也会说梦话或梦游。现代人生活的步调宛如他们所制造出来的机器般，频频发出怒吼。紧张精力的消耗、精神泉源的浪费在在侵蚀人的身心。

人似乎陷入各式各样的想法、观点及意识的困境中，这个现象发人省思，大众传播，如电视、电影、报章杂志等改变人的思考方法、欲望和生活型态；人类的性欲遭媒体彻底的利用，游说人们买些不需要的东西。音乐、舞蹈及其他形式的娱乐提供现代人休闲活动，但现在已经被如吸毒般的感官刺激所取代，因而导致心灵浮躁不安，甚至引发人们原始的兽性，最后，人们变得困惑，舍正道而不为，而走上放纵、荒淫之途。

生活如战场

世界本身宛如一个大战场。每个地方都有打斗、暴动及血腥事件。生存充满著不断的挣扎：无论是分子之间、原子之间、电子之间，以至男人之间、女人之间、人与动物、精神自然之间冲突频仍，乃至于人的有躯之体都充满变迁与挣扎。

犹如世界般，心灵本身也是烽火连天的，每一个小小的事件都影响到心灵的平衡。当小孩出生时，父母的心灵极度欢喜，而小孩生病或出了意外、得了不治之症时，又变得难过著急、郁郁寡欢。心在极喜、极悲中游走，因为一颗没有修行的心看不见生命的真正本质。因此，世人常会感受痛苦、恐惧、与不安定感，在不断的变迁中，情绪很少得到满足。然而，在另一方面，一个用冥想修养内心以及可以看清事物本质的人，他的心灵不会附属于这世俗世界，也不受其束缚。因此，他便可以从痛苦及世界的不完美中挣脱开来。

生命像一个永恒的战场，分别有两条防线防御我们，一个是外在的，一个是内在的，而所谓外在的防线是知性及理性。假如第一条防线弹尽援绝，人会退到第二条防线：内心感情与思考，并重新奋战。当第二防线也失去了，他会先退出疗伤一阵子，为的只是哪一天能再出军作战。然而，如果人完全的退缩，躲在自己的壳内，生活在气愤、挫折、欲望和幻想中，经过长时间的轻消慢蚀，那健全的心智一定深受影响。

一个无法驾驭的心灵会被下述不健全的思想所左右：如私心、贪婪、世俗的名望、所得及财富。假如没有时时检视这些贪心、私欲，心灵会导向罪恶的渊薮，把人转变成邪魔妖鬼，杀害摧毁阻碍他们的人。

由于高度的物质享受和生活舒适，现代人早已忘了自然之音，只想从生命中攫取更多的东西，但因此精神及体力均告崩溃，而双双瓦解。人被迫相信‘成功’意味有能力做任何事，而且要做最好的。当然，这在体力上是不可能的，此外，他全神专注在未来的快乐上，以至忽略倾听生理的需求及珍惜眼前重要的东西。所以，无法分辨孰轻孰重，也是我们挫折、忧虑、恐惧及缺乏安全感的原因之一。

因此，结果会如何呢？这些焦虑及压力便会造成心理障碍及困扰，即是众所皆知的‘情绪杀手’。这些负面的情绪如恐惧、忧虑、不安、嫉妒心等等，不只使当事人受苦，也连累了周遭的人。

在许多已开发国家里，发现每十人中约有两人正受精神异常之苦，而患有精神疾病或其他病状，需要接受精神科医师的治疗。愈来愈多的医院和机关因精神上的各种疾病患者而设立，还有更多极需治疗，却没有接受治疗的人。社会犯罪率的增加也与精神疾病有关，数字已达到令人警惕的地步了。其中一个由弗洛依德研究出来的结果是：‘强迫性罪犯及青少年犯罪是一种精神上的疾病，这些人需要的是体谅与治疗，而非惩罚。’我们应该采取社会改革与健全的方式，而非一味的报复。

有些精神治疗上的技巧，可以用来医治那些心理不平衡的人，首先需将尘封已久的心理问题重新浮现。精神病医师鼓励患者多谈，并吐露出那些刻意掩饰下深藏已久的想法，有些问题甚至患者自己都未曾察觉。精神病医师不会告诉患者该做些什么，而是让他们发觉自己错误的看法，产生自觉。因此，一个有技巧的心理医师会诱使每个患者吐露造成病因的秘密，每个实例都是患者本身的体验。这种表露问题的做法会给患者产生洞察力，使其了解问题的本质，以及解决的方式。

这种做法类似释尊‘自助’的方法，主旨在使人了解生命的本质与人自己的真实面貌和问题。依著循序渐进的方式，我们将会领悟到世上最大的问题在于自己的渴望和无知。同时，应该修养身心，以减少心灵污染，并将问题连根拔除。藉此，能够让我们体验心灵的成长，并从世间事物及苦痛中解放。

步向精神健康之道

我们应该对具有破坏性的精神力量及情绪时时检视，并减少到能够处理的程度。其中，松懈是必要的，而非奢侈品。我们应筛减所有不必要的活动，然后早早起床，才能有充裕的时间更衣、与家人聊聊天，并养成习惯，从事一些对个人有益的活动，如阅读、冥想、身心的松弛等。

所有的病苦端视他如何横渡生命中的潮流。没有人能逆风张著帆漂洋过海；相反地，他必须调帆整舵、顺风而行。生命中的潮流总是流向同一方向，从不会更改流动的航线，如同太阳不会改变它的运行般。人须使自己适应生命的波动，以便令周围环境与自己完全融为一体。

遵从释尊所指示宇宙不变的自然法则（法），遵行这项法则的人，无论是今生或是来世都会活得快乐。运用自己的心智导向正确的道路上是每一个人的责任。人心应凿建流向公正、公平、宁静世界之渠。倘若任心恣意漫游，将变得肤浅、歪曲，与堕落。世上大部份的苦痛都源自一颗难以控制、扭曲、邪恶的心。倘若人心无法平静，也就不能与人和平相处。

恨，是一种不健康的态度，它只会增加更多的黑暗面，防碍正确的思考。如果能够驾驭得了恨，爱就得以解放。能够扼杀恨，爱就得以展翅翱翔。恨会为我们带来懊悔，爱则带来宁静和平。恨会使人变得无情，爱却软化人心。恨阻碍我们行事，爱却能够推波助澜。藉由对爱价值的理解，我们应该连根拔除对世人的恨意。

人往往祈求祥和，然而，只有在人内心的冲突解决后，世上才有和平呈现。欲达成此点，必需要修养人心。或许有人会问：‘如何修养呢？’这是个逻辑思考问题，更重要的是：‘我们是否想做？’倘若答案很清楚的是‘是’，加上承诺，他更可以发展修养内心的技巧了。

心灵基本法：

看而后觉

觉而后想

想而后欲

欲而后动

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:09

第二篇  如何克服忧虑

第五章  抑制怒气

愤怒的人只张开嘴巴却闭上眼睛。

从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。有一天，女仆心血来潮想探究她主人的慈悲怜悯是否发自内心的真诚，或只是上流富有社会外表下的伪装而已。

有一天早上，女仆近中午才起床，翌晨也故技重施，女主人盛怒下对女仆施虐并鞭打她，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且也失去了一名忠仆。

反观现代社会中亦然，许多人在周遭环境优渥下就会显得慈善、谦虚。如果环境骤转，变的不尽人意，人们就暴露出原始的劣根性。记得有句话是这么说的：‘当周围的人良善可亲，我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常，我们很快也会变得张牙舞爪。’愤怒是丑陋的，而且是一种具有破坏性的情绪，蛰伏在人心，蓄势待发，并伺机操纵人的生活。

愤怒可以像吹熄的蜡烛，会暂时蒙蔽人的双眼，而且令人做事违背常理。因此，无法抑制的怒气容易成为伤害身心至深的本源。然而，愤怒如同其他的情绪，是可以控制的。

愤怒的隐忧

有些生物天生构造使然，无法在白昼看见任何东西，有些生物在暗中则不能清楚运用视力。一个充满忿恨和痛苦的人，则无法认清任何真相。俗语说：‘一个愤怒的人只会破口大骂却看不进任何东西。’有人说，当愤怒的人重回理智时，会把怒气转移到自己身上，如同银行的存款可以产生利息般，停滞在心中的怒气，他日会变成痛苦的根源。

人生气时是在跟谁呕些什么呢？人根本是在跟自己呕气，而自己是自己最可怕的敌人，我们必须彻底根绝这个心腹大敌，因为自己最知道本身的弱点。

愤怒加上情绪的煽动，会燃烧得更为炽热，尤其是情绪的背后还有欲望作为支持。在盛怒的当下，人会失去理智，变成伤人伤己的危险动物。愤怒会使人赔上自己的声誉、工作、朋友及所爱的人、心情的宁静、健康、甚至失去自我。

释尊曾经谈及愤怒的破坏力。当一个人生气时，会有七件事情降临在他身上，因而造成亲者痛、仇者快。这七件事是哪些呢？

一、虽然刻意装扮，依然丑陋不堪。

二、虽然睡在柔软舒适的床铺，依然痛苦缠身。

三、他会误认善意作恶意，错把坏人当好人看，并且做事卤莽不听劝告，而导致痛苦与伤害。

四、他将失去辛苦赚来的钱，甚至误触法网。

五、他将失去勤勉工作得来的声誉及名望。

六、他的朋友、亲人将与之形同陌路，不再同他为伍。

七、死后将转世投胎到畜生道，因为一个任怒气驾驭的人，在身体、心灵及言语皆显示不健全，而造成令人惋惜的结果。

——《阿含经》——

以上种种不幸是敌方希望自己的对手能亲自身历其境的。但这也是愤怒能够为人带来的后果。

抑制怒气

控制怒气的良方便是把不产生愤怒的原因放在心上，藉著意志力，把心智专注在有益身心的事上，以消除负面的情绪。要对侮辱我们的人表现出平静的一面是不容易的。虽然身体并没有受伤，但自我已感到受辱，因此便想反驳攻击。面对侮辱，而回报以谦恭与尊重的态度是非常困难的表现。然而，人格的挑战正是端视我们如何处理日常生活中所面临的考验，似乎从小我们就喜欢采取报复行动以满足虚荣心。

心怀他人淩辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法的人，将无法浇熄仇恨之火。

——释迦牟尼佛——

是光明而非黑暗，才能驱散黑暗。是仁慈的爱，而非仇恨的心，才能克服恨意。

有些人像刻在石上的字般，易怒并持续了近一世纪般长久。有些人则像写在沙里的字般，易怒，但怒气很快就消弭于无形。有些人则如写在水中的字般，不保留任何已成过往的想法。但最完美的是如写在风中的字般，让侮辱与难以入耳的批评在无意中擦身而过，他们的心中永远都是纯净而安宁，呈现出光可鉴人的一面。

纵使对他人不平的待遇感到气愤不已，仍应抑制怒气。因为我们处在受扰的心灵状态中，心志无法维持在正确的路线上。当愤怒时，必须警觉自己的怒气，冷眼观察我们的愤怒，当作一种心理状态，不要接近导致愤怒的事物。生气时，应该训练自己观测、分析自己的感觉，藉由不断的自我分析，将使人更有自信控制自己，且不至于做出愚不可及、毫无理智的事情。释尊的箴言是：

所谓好，是在行为上有所约束；

所谓好，是在言谈中有所节制；

所谓好，是在心中保持分寸；

所谓好，是在任何事上皆得宜。

至高人品的人会在各方面克己自励，

因此能够从悲苦中释放。

不是所有的人都会采取同样的态度来抑制怒气。其中一个颇具效果的方法便是施行‘时间延宕法’。汤玛士·杰佛逊为这个策略下了结论：‘生气时，在开口前数十下；如果愤怒异常，那就数到一百吧！’

有个口诀可以更有效的控制自己的脾气，每天可以在心里对自己多念几次：

我可以抑制自己的怒气，

我可以缓和自己的暴躁，

我可以常保冷静谐和之心，

我可以如岩石般屹立不摇，

我对自己有信心并充满希望。

藉著重覆这些话，我们可以增强信心及换取心灵上的平静，即使是面对冷酷无情的人，也可以牢记释尊所言：‘倘若有人愚蠢地戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意地对待我，我愈是以谦冲的态度相待；我会因而得到善果，而他却落得恶名昭彰。’

一个邪恶的人侮辱一个德性崇高的人，犹如一个人抬头向天吐口水般；唾液不仅没有污损了天，反而弄脏了自己。毁谤者宛如向人撒沙土的人一样；逆风时，尘土将吹向撒土者的身上，因而反受其害。一个品德高尚的人不会受到迫害；不幸反会缠绕著毁谤的人。

●

睿智之人从不向愚蠢之人挑战：有只野猪曾下定决心想当森林之王，于是从休息的粪堆中挺立起来，跑到狮子的地盘上，想与森林之王挑战。当然狮子只是嗅嗅这只臭气冲天的动物，不予理会便自行走开了，甚至连裂嘴怒吼的程式都免了。这则故事在阐释：当聪明人被心智愚蠢的人挑战时，有德性的人不应在他们身上浪费时间。

●

释尊对于驾驭愤怒也给世人一些指引，假如能够遵从，必能有所裨益：

仔细回想释尊对我们的开示，藉此理解愤怒的危险及对思想造成的伤害。回想我们所恨的人的一些优点，倘若我们将他拙劣的人格弱点，视而不见，并开始念及他的本质善良及曾做过的好事，如此怒气可能会缓和下来，心中更会充满慈爱。

牢记因果报应，今日种的因，明日则变成果，万物都是如此的。明了这个法则，便不容易对他人动怒，相反的，还可培养慈悲为怀的心，而他人则必须面对自己劣行下所种植的恶果。

对所有的人、事、物均散播一份慈爱。常保关爱及慈悲心的人，会得到更多的恩赐。

对于错怪或伤害自己的人，我们的思想不要被仇恨所蒙蔽，心怀怒气对自己比对他人所造成的伤害，将有过之而无不及。因此，即使活在仇恨的环境中，也要努力经营一个充满欢乐与爱的生活。

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:09

第六章自私的隐忧

私心戕害一个人的人格及心灵成长。

一个以自我为中心且自私的人只为自己而活。他不懂如何去爱或学习尊重别人；为芝麻蒜皮小事斤斤计较，生活变成永无休止的痛苦，时常疑心他人是自己的劲敌，并嫉妒别人的成就与功业，此外，他贪图他人的财产，无法忍受别人的快乐。最后，把自己的思想导向歧路，成为社会上的危险人物。

且不管是贫是富，自私的人永远受贪欲所支配，不会餍足，对自己所拥有的从不知足。圣雄甘地曾说过：‘这个世界可以满足每个人的需要，却无法填满每个人的贪念。’如果一个人是富裕的，他会担忧房子、田地及所有的财产。并且想尽办法要赚更多的钱，不愿意让任何属于自己的东西与他人分享，即使是个十分合理的理由也不肯。他随时要担心被抢、被绑架或被欺骗，成天烦恼自己的事业及员工的诚信度，烦恼死期及遗产会被他人如何瓜分。而在另一方面，倘若这个人很穷，他会一直追求财富，当他无法用正当方法及辛勤工作获得财富时，他会藉助旁门左道，以满足自己的欲求。

私心乃源自错误的观念及无法看清生命的真相，源自渴望以及自我膨胀。私心是个十分具有破坏力的力量，若没有采取预防及正确的措施以减少负面的情绪，可以导致源源不断的苦难与悲愁。有谁曾细细思量威廉·格莱斯的话呢：

私心乃人类最大的诅咒。

思想是种力量，自私更是一种强劲的负面力量，会招致不良的影响。这与一般的道德法则相符：思想的因，导致行为的果。痛苦及灾难乃源自邪恶的念头，而快乐便源自良善的思想。

我们受思想操纵，长久的恨意或心中怀著仇怒会将人撕成碎片。强列的恨意宛如细菌般导致身体不适并引来疾病。假使人不幸有个敌人，让憎恨深入心中，仇恨变成永无止尽，便是对自己所做最最残忍的事了。

培养爱与同情的必要性

处于困境中的天地万物均与灾难为伍，一般的人心中有丑陋的一面，但是很幸运的，我们也有善良的美德等待被挖掘。至于是选择德行抑或与罪恶为伍就靠自己了。一颗同情他人疾苦的心是需要经营的。唯有克服私心、修养良好品德、善解人意及慈悲心才可以带来幸福美满的生活。不该指责他人，挑剔他人的弱点和错误，而忽略了此人的贡献及善良的本质。

在《法句经》中，释尊说：‘世上的仇恨不是用仇恨来平息，而是用爱。此乃不变的原则。’耶稣也曾教过人自然法则：‘人应善待那些恨他的人。’

善行是引领人走向本性中良好的一面，恶行则会招致破坏的后果，活在憎恨中的人终会死于恨意中，犹如靠剑生存的人终将丧命于剑下般。每个邪恶的思想如同自己拔剑指向自己，只要能领会这事实，就不该怕自己会产生邪念及自私的想法了。

宗教的真理是：邪恶只能靠正面力量来克服。爱及同情心是化解仇恨的解毒剂，友好则是愤怒的矫正器。正面力量的存在，暗示负面力量的消失，爱及同情心、友好亲善的态度是我们最珍贵的财富。

没有什么外在力量能像内心的想法（心识）一样，影响我们。‘一个人的思想造就他的行为’。此乃确切的事实。

自我超越确实远比征服其他敌人要来的困难；即使是神祇、灵魂或梵天（印度神话，一切众生之父）均无法使自我压抑的人自束缚中释放。

——《法句经》——

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:10

第七章  克服嫉妒及私心

私心乃嫉妒之因，且嫉妒助长私心。

曾经有只蛇的头部和尾部互相争吵谁才是领导者。尾对头说：‘总是你在带头，实在不公平，你应该偶尔也让我领导啊！’蛇头答道：‘不可能的，因为这是我们的天性，我本来就是头，无法跟你替换。’

争吵持续了好几日，直到有一天，蛇尾忍无可忍便一马当先爬得比头还快，并赶紧窜到树旁。蛇头无法赶上便决定让蛇尾自行主张。但不幸的是，蛇尾看不见该往哪个方向进行，这条蛇便掉入火坑中被烧死了。

有些人从不满足自己现有的财产且嫉妒那些比他们拥有更多的人，藏匿在这些人内心的嫉妒感使他们不知把握现有的快乐。在他人眼中已经做得有声有色的人，仍然汲汲蝇蝇的追求，并为有人比他们更好而感到痛苦。这些人应该探讨自己的内心，评估自己所接受的恩赐，而非一味的嫉妒他人。

嫉妒的起源

嫉妒的根本原因乃是私心。当一个人变的古怪异常，生活以自我为中心时，他会视所有的事物为潜在的敌人。会羡慕他人的成功，并垂涎他人财产；此外，他无法忍受见到别人快乐，且嫉妒他人的成就。最后，变得完全无法与人沟通且极具危险性，而时常制造许多事端。问题也是来自诸多原由的：

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许多烦恼源自于心：有一只狗四处旅行，想看看自己国家的风貌。未料，几天后便自他方归来，朋友问它是否途中遇到其他困难，它说沿途上遇到许多人和动物，他们并没有找麻烦而让它自由来去。

‘唯一面临的问题是由我们同种的狗制造出来的，’它答道。‘它们不让我静心走走，反而向我吠叫、追赶并想咬我。’

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同样的，当一个人成功时，不认识他的人不会来烦他。不幸的，他必须忍受他的朋友及亲人的嫉妒，对他开始造谣生事，制造阻碍。在这种情形下，应该试著培养耐心，或许可以这么想，与陌生人打交道比自己的亲友要单纯许多。

自私会导致错误的观念，而看不清生命的真相。自私是个极具破坏力的情结，因为欲望会招来一连串的痛苦与悲惨。我们应采取正确的预防措施，以抑制这种负面的感情。

思想是促成美事的力量，所得的果正是思想所种之因所致。根据宇宙的定论，我们的痛苦与快乐完全肇因于自己思想的邪恶或正直。倘若不幸有了敌手，让恨意深植心中，是对自己所做最糟的事。

我们都与苦难为伍，且受难于痛苦之中。是要修养品德抑或和罪恶有所牵扯都是自己的抉择。因此，假如他日我们无法忍受看到或听到他人的成就时，就应该重新评量自己的观点了。

心灵的觉醒

藉由回顾、检视人的负面想法，将会发现只有自己才能扰乱自己平静的心与内心的平衡。与他人比较时，由于想到自己无法与别人并驾齐驱、或他人的成就总是超过自己，而为自己带来痛苦。潜藏嫉妒心对任何人都没有益处，此外，嫉妒心是世上许多分裂、不和的原因。

我们应了解负面的情绪如嫉妒、愤怒及憎恶会遏阻心灵的成长。必须努力从诸多不良的影响中解脱出来，嫉妒不能为自己带来朝思暮想的事物，反而会引人走入憎恨、焦躁、身心憔悴的死巷。

随时对邪恶的念头提高警戒心，每当心存不善时，必须试著将其转换为善良的思想，要对自己心中的思绪严加督正。藉著循序渐进的自我觉醒，我们可以摆脱恶劣的思想，而不被它所奴役。

应付嫉妒心

既然已经了解嫉妒的危险，我们应该投入更多的时间及精力，以培养对人的慈爱与同情。想想，纵使他人更上层搂，我们又有什么损失呢？反而应该立身朴质、铲除自我中心的欲望，并为他人的喜悦而快乐，拥有这些纯正想法的人才是有福之人，对整个世界也是一种恩典。我们应该体会他人的痛苦，而产生同情心，并且摒除自私的想法。唯有克服私心，修养品德及体谅他人、慈悲胸怀时，才能达到快乐满足的生活。

释尊鼓励其弟子在他人快乐时，设法去体会他们的喜悦，这是对付嫉妒的解毒剂。在他人成功、飞黄腾达之际，应该抱持喜悦恭贺的态度。对于自己所爱的人成功了，要这么做或许不难，但对敌手诚心敬贺就很难办到了。然而，只要详加思考：‘难道我们不想要功成名就吗？难道我们不希望他人诚心的恭贺我们吗？假如我们希望他人如此待我，他们一定也期望我们为他们的成功、幸福与快乐而祝福。’抱持这样的态度可以使人从痛苦及毁灭中解脱，因为我们知道恶意和恶行均源自于嫉妒之心。也可防止自己阻碍了他人的向上之心。

在另一方面，我们对于那些觊觎自己成就的人应有包容的心。他们的反应有时是因为我们表现得不够谦虚的缘故。在比我们失意的人面前，切勿炫耀自己的成就；在成功之际，应回顾以往失败的经历，才能更了解表现不如人的感受。

当他人因嫉妒而与我们公然作对时，勿使自己陷入愤恨之中，并应该提醒自己，如同每一个人，我们是自己行为的主人。应想想：‘我为何对他恼怒？愤怒不能解决问题，只会使事情更加恶化，恼怒只会牵扯出一连串恩怨，使自己痛苦万分，如果对他回报以憎恨，如同手执燃烧的冥纸，掷向他人身上般，而徒然伤害自己。’在此有则清楚描述一个法师如何说服一个嫉妒的敌手，而毫不动怒的故事。

●

你有办法让我听命于你吗：从前有个法师，他的论道广为各阶层人士所接受，因为他从不用晦涩的字汇，而是以内心的诚意与听众沟通。

一天晚上，有位从别的宗派来的禅师加入他的言谈，这位禅师对于法师能吸引广大民众感到十分不满，其中甚至还包括他以往的追随者。这位以自我为中心的禅师打算与法师好好辩论、较量一番。

‘喂，法师！’他叫道：‘等等，其他人可能听从你的话、遵从你，但像我这样的人是无法对你产生任何敬意的，你有什么本事让我服从你呢？’

‘到我身旁来，我表现给你看。’法师说著。

禅师隔开人群并自傲的站在法师身旁。

法师笑了笑：‘到我左边来。’禅师依言而行。

‘不，我想你站在右边我们比较好说话。’法师说。禅师又自信满满的踱到右边。

‘你看！’法师说：‘你正在服从我呢！我想你是个非常温和的人，现在去坐下来听讲吧！’

第八章  应付敌手及批评

主啊！请你将我从朋友的恶意批评中解救出来，至于敌人，我知道如何保护自己。

——伏尔泰——

没有人敢理直气壮、大拍胸脯说自己没有敌人。甚至伟大的宗教家大公无私、造福人群者如释尊、护持神、耶稣、穆罕默德，或是伟大的哲学家如苏格拉底，社会改革家如林肯及和平之父甘地等先圣先贤，都有与之对抗的敌手，何况是世间的凡夫俗子呢？这些伟大的救世主及领导人极具耐心的忍受敌手的残害与抨击，而不违背自己的原则。甚至有些人视原则高于一切，因而失去生命。

曾几何时，为他人著想的人竟也常遭心怀恶意之人迫害，似乎善与恶总是不断的冲突。当一个人努力做好事时，有些人老是喜欢挑他的毛病，而吝于表露出赞美之意。不论是对于做过的事或未做的事都有人埋怨。释尊有一位弟子，名叫阿苏拉，他抱怨门下弟子不易传道，且对弟子们回答问题的方式感到不满。释尊说：‘人会抱怨别人太安静，也会抱怨那些说太多话甚至抱怨言谈适当。因此，世上没有一个人不饱受抱怨之苦的。’

人必须做好心理调适，随时有接受责难的准备，即使这些毁谤毫无根据。林肯对应付批评有一套审慎又实际的方法。他说：‘即使我们对他人的抨击反驳，可能还是换回不了小店关门的命运，我以竭尽所知所能的态度去做事，不到事情尽头，绝不罢手，如果最后证明我是对的，那么他人的批评又有什么关系，如果事后显示我是错的，那么，即使十个天使的保证，也是枉然。’

心中的镜子

一个人的思想和信仰塑造了他的生活、经历与环境。宛如镜子般，每一个人心灵中的自我意象反映在真实自我上，可以由外在的我看到自己性格及内在想法。人若领悟不到自己的性格乃是思想与信仰的影响，他便成为环境的牺牲者。然而只要他察明这个真理，就可以自丑陋的思想中挣脱出来。

一个人看到他人的丑陋面正是自己本性的反映。因此，人不应急切的将自己内心不健全的思想及憎恨投射到其他无辜、不幸的人身上。让我们抱持耐心，切勿立刻对他人骤下评断，应该将心比心，从更广的角度来看事情。试著去探索事情的原委，抱持这种态度可以使人过著与世无争、平静的高尚生活。让我们谨记释尊的教诲：‘一个时时观察他人过失的人容易动怒，非但不能消除他人的污秽，反而会增添自己的污秽。’波顿·贺尔写著：

我用批评的显微镜看哥哥，

说：哥哥显得多么粗糙啊！

我用轻视的望远镜看哥哥，

说：哥哥是多么渺小啊！

然后我看真相的镜子，

说：我与哥哥多么类似啊！

挑剔他人的错误

看见他人的错误是非常的容易，然而要承认自己的错误，就困难之至了。佛家说人们像除去米糠般挑剔他人的错误，然而当隐藏自己错误时，却像只狡猾的猎鸟般掩饰住自己。我们不应该时时钻研他人的错误，或是批评他人已完成或未完成的事，并且时时谨记自己的职权和怠忽之处。

牢记这些珍贵的教诲可帮助我们洞悉自己的本性，抑制不良的想法，以顺正道而行。倘若人有专挑毛病的心态，就会认为即使玫瑰也有刺。在欣赏美丽之际，为何还要介意瑕疵呢？每个俗世之人都难免有过失啊！要记得没有人是完全的坏或彻底邪恶的。

下次开始挑他人毛病时，深记以下罗勃·路易士·史蒂文生所说的话：

最坏的人也有这么多的优点，

最好的人也有这么多的缺点，

任何一个人都没有必要去找他人的错失。

遭人批评时该做什么？

当有人对您生气时，问题的原因可能源自阁下所做的事，倘若是阁下的错，赶紧俯首认罪，并为自己错误的行为致歉。倘若遭误解，与对方来一次心与心的交谈，并欣然倾力相助。相反的，如果对方已因嫉妒而怒火中烧时，实不应该用愤怒还以颜色，虽然这是自然反应，然而开战不能平息战争，只会造成冤冤相报，何时能了呢？最糟的情形不过是结局的不公正。释尊说：‘胜者招致憎恨，而落败带来愁苦，只有放弃胜败之心，才能快乐、平静。’

以慈爱克服愤怒并非容易，而且包含某些程度的自我控制：意即为了快乐和安宁，必须克制自己的怒气。释尊说：‘无论在多少次战役征服多少人，唯有能征服自己的人才是最伟大的胜利者。’这需要耐心，但所获取的结果是值得此项努力的。

另外，真挚的微笑。倘若您对敌人微笑，表现出爱与仁慈的慈悲思想，奇迹便发生了。快乐的笑容有正面积极的力量，能够溶化你们的心墙。只有爱才能够将负面的思想转变为积极的念头，愤恨只会造成敌手立场更为坚定。

他将我摒除在小圈圈外，

视我为异教徒、叛党之徒，极尽嘲讽之能事，

但爱让我拥有智慧战胜他；

让我们将他带入我们的圈圈内。

——马尔侃——

聪明人不会以仇报仇来摆脱敌人，因为如此一来，便如滚雪球般，塑造更多的敌手了。征服敌人较适当的方法是向他们表示亲善及谅解之心，找出他们的需要及中伤自己的原因，然后，试著学习称赞他们，而不是严加批评。虽然此举不被大多数的人认同，然而却十分有效。奥斯卡·王尔德（英国剧作家及小说家）曾说过：‘要原谅敌人，因为再也没有任何事比此事更令他们恼怒的了。’尝试过此法的人证实这是最有效又切实际的方法，能使敌人变成朋友，这也是佛家的哲学。

佛陀教人要以仁慈克服愤怒、贤德克服邪恶、慈善克服私心、真实克服虚假。

在恼怒他人并将之视为敌手之前，只要回想两件事：

一、人心怀恨意即须承受比敌方加倍的痛苦。假使想摆脱最大的敌人，应该先平息自己的怒气。

二、我们不只从朋友身上学习，也学自敌手。给他们怀疑的权利，他们可能十分有理，倘若不注意他们说些什么（反而对他们的行为感到愤怒），可能会失去一个学习、改善的机会。这意外的新事实也许很重要，因为与自身息息相关，即使是朋友也会碍于友谊，而不指出我们的弱点。假如我们能敞开心房而不贸然断定，即使是敌人，亦有与之看齐的优点。

不要害怕遭受批评

甜美亦可能会导致厌烦。赞美是甜蜜的，然而过多的赞美可能招致人的厌倦。评论犹如苦药或令人痛楚的针剂：当然令人厌恶，却对我们著实有益。

不用害怕遭受批评，应该牢记没有人可以真正避免批评，即使是伟人亦同。批评是无益的，因为它使人处于防备状态，令人拚命想保护自己。批评亦是危险的，因它伤害人的尊严与骄傲，造成对他人的怨恨。但批评也有建设性的一面，我们应该倾听他人对自己的评论，尤其是具建设性的，并接受自我改善的机会，我们应该抑制自满，而不对他人的批评心怀恨意。对于抱持不同观感的人，我们不应该立刻贴上标签、烙下记号视为敌人，并非所有批评我们的人都是敌手，因此，我们应该采取正面的态度，而且专注聆听批评的内容。对我们的评价有否根据？或是否有值得学习的事物呢？自批评中，我们也许可以找出自己看不见的弱点。

而另一方面，我们或许会遇到固执己见的人，对他人的善意不予理会。此时，我们可以试试用和平渐进的方式与他们沟通，也许徒劳无功，亦毋须心怀恨意，而对他们施以报复的手段，因为如此一来，自己也会陷入他们打滚的泥泞中，与敌手相去不远，同时也污染了自身。很多人常会介入无关自身的事，想要恶意去伤害或批评他人，最后，反而自己陷入困扰之中。

同时，也不该过于吹毛求疵。对他人的事追根究底、从中干涉。以下有则关于东方的民间传说，可以阐述这一点。

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勿多管闲事：从前，有些伐木工人正在砍伐一根倒地的树干。他们将树干一劈为二，为了让工作进行顺利些，便用一根楔子嵌入二半树干之间，在近中午时，大家想休憩片刻，便留下插著楔子的树干在原地。不久，来了一只猴子，它想知道楔子在树干上有何作用，便跨坐在树上，尾巴悬在劈开的树中间，在用力的摇晃楔子之后，终于把它移开位置了，但此举让树两端猛力撞击并压碎了猴子，猴子因而丧命。

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当有人对你出言不逊时，该怎么办呢？你可以做下列检讨：对手的言行举止对我来说公平吗？倘若他们毫无事实根据，那么，与其愤恨不平，不如将事情淡化处理。你甚至应该同情他们，因为作恶多端的人最终只会伤害自己。倘若你是无辜的，就视对方为无知的人，需要人引导吧！记得耶稣被钉在十字架上时曾说：‘天父啊！请原谅他们的无知，而非他们的所为。’

避免此类问题的方法是尽可能减少与不善的人接触的机会。这是为何释尊曾说：‘假如你没有任何可以信赖的朋友，最好还是独居一隅，各自生活。’

也许这并不可能，倘若我们必须与自私自利、一心想从我们身上夺取利益的人打交道的话，该如何是好呢？这些人宛如蚊子般，不但吸取血，还传播病毒，果真如此，那么不要给他们任何机会伤害自己。《法句经》中记载：‘让我们快乐的活在仇人之中吧！’没有理由把自己陷入复仇的漩涡中，虽然这主意十分诱人。试著从这些微不足道的麻烦中升华，我们之所以会动怒，是因为尊严受到严重损害，倘若能够撇开这些错误的自我观念，便会了解没有什么值得让人气得火冒三丈的事情，也没有一个集罪恶于一身，恶贯满盈的人。

在修养耐性与体谅时，不应该使自己为他人所利用。在面对不公正的攻击时，应该冷静维持自己的尊严，同时亦不放弃崇高的原则。

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你可以踩我一脚：有位年轻人在走向火车包厢的走廊上时，不慎踩到一位旅客的脚。虽然道过歉，年轻人还是惨遭男旅客愤怒严厉的斥责。

‘亲爱的大人，’年轻人说：‘难道您看不出这是不小心的吗？假使您对我的道歉仍不以为然，如果您喜欢，可以踩我一脚。’

男旅客对自己所为深感愧咎，便不再斥责这位年轻人了。

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有些人或许会觉得上述的小故事很值得赞扬，道德高超，但是绝对无法做到，并且在这适者生存、事不关己的世界中太过于乌托邦式了。的确，要做到这般境界有点困难，但还不至于办不到。虽然有人以犯罪为乐，但他的本性中还拥有潜力，能克服邪恶，以及自罪恶中解脱。有些人只为短暂的暴利而误陷法网，但是为长远打算，他们应该循正道而行。通常，眼前的利益蒙蔽了急欲获利的人，使他无法将眼光向远处看。假若他能瞭望更宽广的视野，纵使无法转劣为优，至少会注意到，对自己施以仇恨者，不反以仇恨施之，可减轻不少罪孽。

不应该因遭受批评而放弃自己原本已做好的工作，倘若自己处事得宜，情操正直，有继续奋斗下去的勇气，不受舆论的影响，那么，这样才是真正了不起，无论处于何地，皆可轻易的将成功操之于自我的手中。

那些牺牲时间为民服务的人获得掌声，同时也饱尝批评，因为有些人会嫉妒他们。此乃尘世中自然的现象，犹如结香甜可口果实的树遭到更多人以石头去掷一般，树大招风啊！

释尊说：‘崇高道德的人不会偏离正道，欲望不再紧随著世俗的喜悦而来，让所有事情顺其自然，智者不论处在喜悦或悲苦中，都能心存平静永恒之心。’

第一次以光辉的慈爱面对敌手时，勿期望见到立即的效果。倘若尽了力而无回报时亦不要气馁。必须更具信心、决心和毅力，奋勉实行以战胜敌手。藉此，给对方一个知道自己错误的机会，他必会感激你的仁心与勇气。

在试著赢取友谊或平息口角之争的过程中，事实即是事实，不必扛下自己来犯的错误。倘若你真的犯了错，应该坦然谦虚的承认。然而，倘若自己是对的，严守原则，并抱持一颗纯净的心，远离气愤、憎恨与复仇。另外，不应该轻视小国小民或弱小地区的民族，以为他们毫无防范之力。事实上，俗语说，伟人之所以伟大在于他如何对待小人物。

即使是弱势动物，如果互相合作也能战胜凶猛的野兽。

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团结就是力量：有一只大象曾撞倒一个栖在树枝上的鸟巢，结果鸟巢及巢中的蛋尽皆毁坏。母鸟十分难过，但大象只是阔步离开，甚至没说句抱歉的话。母鸟便飞到啄木鸟处求救，啄木鸟找到大象，啄出它的眼睛，而后成群的苍蝇停伫在大象的眼窝上，散播病毒。一度壮硕的大象现已盲了眼，无助的到处奔窜，寻找水源。母鸟仍旧不肯放过，到处寻求声援，予以报复，于是请求青蛙待在一个大枯洞旁呱呱叫著，大象以为有水，直冲洞口，便摔进洞里死了。由此看来，母鸟、啄木鸟、苍蝇、青蛙们均是弱小的动物，却可以杀死一只如大象般的庞然大物。因此少数民族只要祸患与共，也可以改变世界的命运。

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:10

第九章控制不稳定的情绪

喜怒无常的人不只在社会中制造不愉快的气氛，而且呈现出一付丑陋的表情。

每个人或多或少受到情绪的影响。我们应试著去了解自己的心情，以便能够支配它，避免做出令人遗憾的事来。处于情绪大起大落的压力下，应该延缓做成重要的决定。因为在愤怒或恶劣的心情下，我们无法看清事实，考虑欠周详，无法达成完善的决定。相反的，当我们兴高采烈，得意洋洋时，更易懈怠，思考较不客观，所做成的决定也容易有成见。因此，需要花点时间让心冷静下来，分析问题，反覆思虑。一颗平静的心不会受到喜怒无常的影响，所下的决定或判断将会更客观，而易臻于完美。

心情的改变呈现在脸上，可藉由看镜子得到印证。这是个治疗情绪不稳的锦囊妙计。当我们看到镜中怒目而视或闷闷不乐的怨怼的表情时，令人忍不住想咧嘴而笑。相反的，如果我们微笑，放松脸部肌肉，便有振奋精神令自己欣喜的结果。

我们举棋不定的心情亦显示出瞬间的心灵状态，在反覆无常的改变中，人视为永久的‘自我’仅是个幻象罢了。当人快乐、悲伤或愤怒时会说：‘我好快乐、悲伤或生气。’无论如何，此乃保守者表达自己的方式。然而，感觉到这些心情的我在哪里呢？在脑中、在心中、亦或灵魂中呢？倘若仔细观察自己，将会发现没有一个永恒的‘我’，只是一连串的身心状态，忽起忽落。道元禅师说：‘学佛就是学著静观自己，静观自己便是忘记自己，忘记自己就是视自己为万物之一。’

倘若真有永恒的‘我’，这个我会一直是相同的，没有任何改变。我们永不会变老。因为这些精神力量起落太快，以至后人以为这是不断的、永恒的。有如我们很难相信地球确实是绕著太阳转一般。假如我们视真实的自我并不存在，那么我们所有的情绪——无论好或坏的——只不过是通达恬静及和谐的阻碍罢了。理解这点便可以更容易的驾驭情绪。

想像身体如同一辆公车，而所有的心境是乘客，乘客若想坐在司机的座位上驾驶方向盘，试想结果会如何？一场意外或惨遭横祸是可想而知的。假如不知如何处理性格中不稳的情绪，便可能造成类似的灾难。

所以，司机必须减少乘客的人数，沿途让一些人下车，抛开喜怒哀乐、贪婪、嫉妒、憎恨等情绪。用这种方式分开注意力，那么，就不会有人想要争夺司机的位于，司机既可以安心驾车，又可以掌握完全驾驶的权利，身心皆在自我意志的支配之下，便可以随心所欲，想开往哪里就开往哪里，你将是自己的主人，主宰自己的命运。

‘自我’这个观念惹来不少麻烦。因为我们一直以为有个永恒的自身或自我，因而过于重视自己，时常认为自己的需要比任何一个人都来的重要。看到比自己优秀的人，我们不会为他感到高兴（虽然理当如此），反而奋不顾身的挖掘他过去的隐私、家丑，将之公诸于世。同样的，倘若他人长的较俊秀或做事较有技巧，我们又萌生妒意。而对抗这些负面的情感最好的方法，便是对他人成就，同感喜悦。试著卸下隐藏于胸臆的自傲及优越感，便可以结交到更多朋友，否则只会带来更多的烦恼。

缺乏同理喜悦的心还会引起另一项错误。我们不愿承认自己的成就是得自他人的援助，好朋友通常会离开，就是因为人们通常不知该如何答谢朋友所付出的友爱。今天世上还有许多成功的人，不愿相信既有的一切乃得自父母的帮助，人而忘恩负义至此，实须花所有代价根除才行。

深思与仁心

当心情不好时，有些人会残酷的对待那些比他更不幸的人，大发脾气，以提高自己的优越感。‘我找不到任何慈悲为怀的人’，有个作家这么说著：‘我仍然能记得我的理发师，厨师及邮差都是和我一样，是上帝以相同的黏土捏塑而成的。’假使无法与人为善，便会摧毁心灵的宁静。因此，我们必须深记平日所遇的每个人均有其生存的自尊。

为他人著想的行为可大可小，原则是相同的。那些以外交手腕及策略对待员工的人，将很难得到喜悦，而一个快乐、有冲劲的部属正是任何组织最大的宝藏。替他人或动物著想的必要性可藉由以下的故事表达无遗。

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切勿匆促行事：从前有个国王受教于一位名闻遐迩的驯马师，学习驾驭的技术，就在四轮马车抵达空旷的原野时，马匹甚至还没有机会暖身，国王就开始用皮鞭鞭打马匹，想与师父相互较劲，所以，很快的国王就远远落后在驯马师的后面了，不论他怎么用力吆喝、鞭笞也徒劳无功。国王非常生气，他召唤驯马师：‘显然你并没有把最好的驾驭技巧教给我。’

‘陛下，’驯马师回答，‘我已经教完了所有驾驭马车的技巧，实在是陛下过度急切了。我们骑师有个准则，就是先考虑到马匹的状况，然后再与之配合。当陛下落后时，变的心焦异常，以至慌乱的鞭打马匹，丝毫没有考虑到它的安危。陛下，您只关心是不是能取胜而毫不在意马匹的感受，这是您失败的主因。’

对每个人寄予同情

‘不寻求毫无价值的快乐，在崇高责任的喜悦中寻求快乐。’源于释尊的指点，这是最基本的人际关系，是人与人相处的道德教诲，而非抽象虚无的信念，并且能够带来自我成长与创造社会幸福快乐的秘方。

即使有些人不受情绪变化的影响，也会表现出愤怒、憎恨之情。倘若人们能够对他人仁慈和体谅，人类的历史可能会重新改写。然而，纵观历史，显示人对施与痛苦比减轻更有兴趣。这实在是令人匪夷所思。看看周围的人，爱因斯坦曾说：‘这个世界太危险了而不能居住，不是由于人们作恶多端，而是因为人通常坐视不管，任由事情发生。’

由于人的愚蠢和无知，无法看穿施加在他人身上的痛苦，矜弱无助的动物遭到所谓文明人的虐待或捕杀，来满足追求舒解身心或冒险的心态。而贫穷无辜的人被无情的剥削，好满足现代社会的欲望。因此，许多人必须为少数人的娱乐和兴趣而受苦。

攻击毫无防御能力的动物，或自私的利用他人令人感到不齿，然而嘲笑他人，或非人道的行为对待他人，并引以为乐，更能够暴露出人性中脆弱和黑暗的一面。只有愚蠢的人才以作奸犯科自得其乐。苦痛是所有生物都经历过的，我们都能感觉得出痛苦。然而，有些人竟以嘲笑他人的痛苦为乐，当他人欲加害自己时可就一点也不可笑了。看他人处在痛苦深渊中并不有趣，然而，不幸的是很多人却不做如此想。想要人格崇高，我们必须抛弃这些污秽的心思，无论是对待伟大或卑微的生物，我们都应予以同情与关爱。

学佛无坏事 · 发表于 2010-4-2 09:11

第十章养儿育女的重担及喜悦

倘若我们没有对他人的服务表示感谢，那么又怎么能期望自己的孩子对我们怀有感谢之情呢？

家庭是世上最古老的社会单位，事实上，它是缩小的社会模型，而且传递文明的火炬到下一代是每一代的责任。

大部份的父母珍爱其子女。没有一个父母不愿牺牲、不满心怀著爱的为自己儿女的幸福著想。不幸的，受现代唯物论的影响及压力，使得父母的负担比以前沉重许多，甚至遭到家庭分裂的威胁，而远在人类文明之初，家庭即是最基本的社会结构，怎能轻易破裂？

父母的压力

压力的来源有很多。首先，在近两百年来，经济型态剧烈地从农业转向工业，家庭不再是农业社会上的经济单位，父母外出工作，只在下班时刻才回家，孩童被称为钥匙儿童。他们工作的性质是分秒必争、且靠工作表现领取报酬，在经济不景气时，更濒于被解雇或是减薪的威胁中。

而小孩也生活在各式各样的期望中。由于受到学校同侪及广告媒体的影响，孩童也暴露在各式各样的期望、消费和需求之中。另外，父母有时还会因为自己教育水准不高，而遭小孩批评与轻视。父母甚至与孩子没有共同的话题，而造成父母与子女间的代沟。

这些转变带给父母极大的压力，很多人似乎无法应付孩子心理的需求。除此之外，许多人皆经历过本世纪两次令人颤栗的世界大战，他们改变对神的看法，过去人们认为神是仁慈的，他的关爱对世人一视同仁，在科技蓬勃发展的时代里，由于人类自身的经验与科学现象的发现，许多人开始对宗教质疑。

子女的压力

很多父母本身有俗世的期望，倘若孩子没有依照他们的标准生活，便会感到失败及无助。对于孩子的世俗成就寄以厚望，与亲友、邻居街坊互相比较，完全忽略了精神层面的价值。于是，子女成为这些心理压力下的牺牲者，自幼即被灌输种种观念，如必须在功课上力求表现优异，找一份高薪的工作，登上金字塔的顶端，以及尽其所能囤积财富，但是很多父母忽略了子女的品德修养，例如感恩、诚实、正直、仁心、体恤及宽容等美德。对父母而言，追求财富及世俗的成就远比品德重要得多。

由于这种社会压力，无论是非，不管后果，父母一味地鼓励孩子甚至强迫孩子认真工作，为所谓的‘成功’奋斗。他们强加自己的一套价值观于小孩身上，期望子女聪明伶俐、受人欢迎，出人头地。父母认为功成名就代表竞争、征服、与压制对手，却忽略了培养一个人内在和谐的必要性。

不论小孩是否有兴趣，让他们参加电脑、音乐、芭蕾舞、游泳等才艺班，父母错认为这些活动对成功与快乐极为重要。但是，假如孩子有兴趣并具相当的天份，或父母想丰富小孩的自我意识及见闻，那么，追求健康的活动并没有错。陶冶心性及培养技艺的活动对成为一个有教养的人是必备的，而体验生命之美会帮助孩子更懂事、更富同情心、更能欣赏大自然的曼妙之处。

父母自子女身上反映出自己的容貌及性格是很自然的。

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我的美貌和你的智慧：萧伯纳曾遇到一位风姿绰约的年轻女演员，有一天，她在萧伯纳耳旁轻声细语的说：‘假如我们结婚的话，生下来的小孩有我的花容月貌及你的聪明才智，不是很棒吗？’萧伯纳是个称不上英俊的人，他回答道：‘亲爱的，这实在是个很不错的建议，但假如我们的孩子有我的相貌及你的头脑呢？’女演员听罢，赶紧逃之夭夭了。

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区分事情的轻重缓急是很重要的。成功与快乐不只靠上才艺班学习这些技艺而已，父母不应让孩子处在这种压力下——能力不足却被要求有辉煌的成就；尚未具备领导能力时骤然领导他人，或成为一个明星选手却没有运动细胞。在这种不实际的目标下，小孩太早被迫进入大人充满压力和责任的世界，结果造成孩子总是疲惫不堪，导致对一切事物心灰意冷、漠不关心，而使他们无法享受快乐逍遥的童年生活。让我们不要把自己的野心转移到小孩身上，夺走他们应得的快乐童年吧！

发掘潜力

父母应该透彻了解自己孩子的潜力，小孩将来才能依他的方式，在最好的时段达成愿望。由于小孩还不够成熟，无法筹画自己的未来，我们不能期望一个小学生计画大学、决定职业或安排婚姻，然而，有件事是确定的，那就是‘天生我才必有用’，每个人都有天份，都有潜力。在学校成绩较差的小孩或许是天生对机械很在行、或是个极具天份的厨师。因此，去了解小孩专精之处为何、性向为何，是父母的责任，父母应该要多留心子女的才能与天赋，并鼓励孩子为社会谋福利及自我理念的实现。依据小孩的心性，培养与训练日后谋生的专长。

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一套有效的口诀：在先前关于佛陀的本生故事当中，有一则消遣性的故事。从前释尊是位有名的老师。他传授知识、指示那些领悟力较高的学生，毕竟在当时几乎没有高级的学校，智力高的老师习惯短期留宿些学生，分别教他们艺术、语言及其他重要科目。他们较集中于道德修养、宗教性的知识，并传授如何成为一个不具攻击性的公民，因为学生十分关心日后的职业问题。释尊观察到一位学生，在读书上很不得要领，老师为此十分烦心，但却不给他任何压力，相反的，他设计出一套方法让这位学生能够具备谋生的技能。

有一天，他召唤这位学生来到跟前，并和气的告诉他已学有所成，此刻该是他投注于家计谋生的最好时机了。随之，释尊教导他一个十分有力的背诵口诀以备不时之需。学生看到老师的殷切神情受到极大的鼓舞，便向老师辞行，并对未来充满希望及信心。时时刻刻留心于他所学的，他更加专注于老师所传授的口诀，而不做其他任何事，这口诀根据不同的状况，会有不同的意义。

有天晚上，他睡在屋外，听到附近有人挖地的吵杂声。意外的，他醒过来并开始背诵口诀，诵词的意义是‘挖呀挖！你究竟为何而挖？’听到这声音，在挖洞的那人丢弃他的工具慌张的逃走了。感觉这般骚动，他起身出去查看究竟发生什么事，惊喜的发现一个金币盒。小偷显然早已埋藏前晚偷来的金币，现在正想把偷埋在地下的钱挖出来时，一听到吟诵的声音吓的魂不附体，拔腿就跑了。年轻人很幸运的拥有这些金币。国王耳闻这位年轻人有一套法力高强的口诀，一吟诵便可赶走所有的盗贼，便邀请他睡在宫殿大门旁。

有一天，当他睡在宫殿门旁时，突然被窃贼挖掘的声音吵醒，他立即开始吟诵他的口诀：‘挖呀挖！你究竟为何而挖？’盗贼本想穿过宫殿围墙掠钱财宝物，一听到诵词马上放弃挖掘赶忙跑开了，门警及侍卫听到骚动，在宫中抓住盗贼并将他们绳之以法。门警及侍卫都知道是年轻人的吟诵口诀帮他们抓到盗贼，在国王了解整个故事的来龙去脉后，便邀年轻人住到宫中来，并指定他当国王的贴身护卫。

年轻人受到鼓舞，非常快乐且勤奋尽责的在工作岗位上坚守职责。国王早已耳闻他吟诵口诀的法力，要求年轻人教他，国王把口诀深记在心，且每当有空时便朗朗上口。在偶然的机会下，有段事故发生了：军中最高指挥官欲行刺国王，图谋篡夺王位，便要求理发师在替国王刮胡须时趁机割断国王的喉咙，并答应付给理发师一笔优渥的报酬。翌日，理发师如往常般带著他的用具欲替国王刮胡子，并磨亮刮胡刀，如指挥官唆使的，准备割断国王的喉咙，当理发师用石头磨利刮胡刀时，国王恰巧开始吟诵口诀，意为：‘磨呀磨！我知道你为何磨刀。’理发师吓了一跳，双腿股战、跪地求饶。然而，国王对于刺杀一事毫不知情，便问理发师怎么回事，他又是怎么了，出乎国王意料之外，理发师揭发他是如何被最高指挥官教唆行刺国王的秘密，国王立即传唤他的内阁议员并判最高指挥官死刑，而那位教国王口诀的年轻人则代替指挥官的职位。

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倘若老师及父母尽心去了解孩子心灵的承受力、精神本质的习性及潜在天赋，那么，要培养孩子成为好公民就不难了。

父母必须重新评估自己处于上位的态度，父母们彼此互相比较自己儿女在学业上的成就早已蔚为风尚，纷纷尽其所能鼓励孩子在成绩上有优异的表现，我们必须接受原来本质的他，而非期望中的他。不过，此为所有父母不知不觉犯下的错误，但也并不意味著父母可以任由孩子成长，而忽略养育之责或最高理想的追求。父母在考虑到孩子的天资、性向及能力之后，鼓励孩子达成目标，所有人并非生下来都是平等的，因此，父母必须了解孩子的潜力，并帮助他们朝这方面领域发展。

父母应认清孩子的自然本性，而不是一味强加自己的观感于他们身上。要知道，并非所有的孩子都是天生的工程师或医生，只要给予鼓励与支持，自然能发挥能力并展现最大的潜力。

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天才儿童：从前有个男孩在写诗方面天赋异禀，却出生在贫穷的家庭。即使与人闲话家常，他也能不由自主地吟起诗句来，他的天资让许多人啧啧称奇，唯独他的父亲因不曾受过教育，无法欣赏孩子的天赋。有一天，他的孩子以诗句回答他的话时，他十分愤怒并开始鞭打小孩，小孩遭藤条鞭打时，以诗句回答父亲：

慈爱的父亲，假如您必须鞭打我，

请动手吧；

然而诗句是我出生的礼物，

并非我强求得来的赠品，

亦非我能放弃的；

慈爱的父亲，允许我，至少让我运用它。

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父母须确实提供小孩良好的教育环境，并具备合宜伦理与道德规范的指导，只有靠良好的伦理及心灵上的修养，小孩才能在成长过程中慢慢发掘自己的潜在本能。佛学作家法兰西斯．史多瑞说：

知识是世界上的成功之钥，

沉思是领悟完美幸福的良器；

而道德则为二者所需。

父母教育领导小孩，不应只靠告诫来约束，亦应以自己为榜样，教导他们如何尽一己之责及实行义务，并对长者或父母表达谢意，唯有父母身体力行，孩子才有效法的榜样，才能学得更好、更刻骨铭心。

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把篮子拿回来：从前有一对年轻夫妇，他们与公公同住一堂，公公的脾气暴躁、不时抱怨，让夫妻俩心烦不已，最后惹得他们想摆脱老人。于是，先生把父亲装进大篮子中背在肩上，当他正准备离开屋子时，他十岁的儿子问道：‘爸爸，你要把爷爷带到哪里去？’年轻人解释道，他要留老人在山中一段时间让他自力更生。男孩静静的看父亲离开，突然大喊：‘爸爸，别忘了把篮子再拿回来哦！’年轻人吓了一跳，并停下来问儿子原因，小男孩答道：‘嗯……当你老的时候，我需要用这个篮子来装你呀！’年轻人赶紧把老人带回家中，从此细心照料，供给老人一切所需。

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有些心胸狭窄的父母常做些缺乏道德的事或在家中言谈粗俗。

父母应特别注意在小孩面前所做的事。以下的诗对于抚育小孩的艺术有实际的帮助：

倘若小孩活在宽容中，

他便学会忍耐。

倘若小孩活在鼓励中，

他便学会自信。

倘若小孩活在赞美中，

他便学会赞赏。

倘若小孩活在公平中，

他便学会处事公正。

倘若小孩活在安全中，

他便学会忠诚。

倘若小孩活在肯定中，

他便学会喜欢自己。

倘若小孩活在接纳与友谊中，

他便学会在世间寻找‘爱’。

很多肤浅无知的父母允许自己的小孩为所欲为，而不灌输任何道德规范的实例。父母在子女长大成人后能否成功的教育子女，实在备受争议。不应镇日神游太虚，应给予孩子正面的榜样，教他们仁爱、尊敬与和谐，以为世界的公民。

父母忧虑的来源之一是子女不够听话或顺从。他们担心以后老了，不能得到子女的照顾。他们也惧怕自己的小孩会因自己错误的行为带来羞耻及不愉快，因此败坏门风。然而父母的爱远比孝心来得伟大，没有人会期待未成熟、毫无经验的小孩像父母对待子女般尽责及充满爱心，直到他们也为人父母，才会明了父母的价值及他们那份毫不保留的爱。

有许多父母尽其所能的教育子女，施予他们良好价值观的范例，然而这些努力都因为孩子顽固、叛逆的本性而付诸流水。还有些无可救药的小孩出生在父母条件极佳的家庭。在此类事件中，父母毋须感到悔恨，因为自己毕竟已经尽了为人父母之责，父母应该做他们所能做的，否则只好接受他们无法改变的事实。纪伯伦写了几句意义非凡的话，提供父母细细酌量，也相同的给子女品味一番：

你的孩子并非属于你的，

他们拥有自己的生命与生活，

他们藉著你来到世间而非源自于你。

虽然他们还是与你共处一室，

但并不代表属于你。

你可以给他们爱，

却无法给他们思想，

因为他们有自己的想法。

你可以努力像他们一般，

但别冀求让他们如你一般。

释尊在《法句经》中谈过同样的事，一个智慧有限的人可能以为他的孩子及财富都属于他。然而，即使是他自己也不完全属于自己的，还谈什么孩子或财富呢？财富与子女都会改变，他怎能自以为拥有他们呢？

有些父母会向他们已婚的儿女提出种种要求，这些儿女已有本身的烦恼，而且处于社会莫大的压力中，但当父母抱怨儿女不知反哺报恩时，儿女因此产生罪恶感与羞愧感，父母子女的距离只会更加遥远。然而，假如父母培养情绪保持平稳，不致过度要求子女，父母与子女之间会有更多的亲密及谅解，并造就家庭中最渴望的团结一心。

现代社会中的父母

现代社会中最悲惨的莫过于小孩处在高度工业化国家中，缺乏父爱母爱所遭受的痛苦。当一对新人结了婚，总会计画生一群小孩。一旦小孩出生后，父母便尽最大的能力在道义上负起照顾儿女之责。父母不只要看小孩是否在物质上获得充份的满足；精神和心理方面也同样重要。

父母亲对子女的慈爱及关心相较物质的供给更为重要。我们知道有很多父母不是出生于高尚的好家庭，却也付出许多心血把小孩一点一滴的拉拔长大。反而，许多富裕的家庭提供小孩所有的物质享受，但却剥夺孩子本应拥有的父母之爱，这种小孩将来长大后，一定会缺乏任何心灵及道德的修养。

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